TANDA-TANDA SIFAT SOMBONG

Langkah-langkah untuk mengenal pasti adanya penyakit ini ialah melalui pergaulan sesama manusia. Melalui pergaulan, akan dapat dikesan sifat sombong sama ada sombong yang
keterlaluan, sederhana atau ringan.

Apakah tanda-tanda seseorang itu memiliki sifat sombong? 


Di antaranya:

 1. Payah menerima pandangan orang lain sekalipun hatinya merasakan pandangan orang itu lebih baik daripadanya. Apatah lagi kalau pandangan itu datang daripada orang yang lebih rendah daripadanya sama ada rendah umur, pangkat atau lain-lain lagi.

 2. Mudah marah atau emosional. Bila berlaku perbincangan dua hala, cepat tersinggung atau cepat naik darah kalau ada orang tersilap atau tersalah.

 3. Memilih-milih kawan. Suka berkawan hanya dengan orang yang satu 'level' atau sama taraf dengannya. Manakala dengan orang bawahan atau lebih rendah kedudukannya,dia tidak suka bergaul atau bermesra, takut jatuh status atau darjat dirinya. Bahkan dengan orang yang sama level dengannya pun masih dipilih-pilih lagi. Yakni dia suka dengan orang yang mahu mendengar dan mentaati kata-katanya. Mereka inilah saja yang dia boleh bermesra, duduk sama atau semajlis dengannya.

 4. Memandang hina pada golongan bawahan.

 5. Dalam perbahasan atau perbincangan, selalunya dia suka meninggikan suara atau menguatkan suara lebih daripada yang diperlukan.

 6. Dalam pergaulan dia suka kata-katanya didengari, diambil perhatian dan diikuti. Sebaliknya di pihaknya sendiri, susah untuk mendengar cakap atau nasihat orang lain serta tidak prihatin dengan cakap orang. Apatah lagi untuk mengikut cakap orang lain.

 7. Dalam pergaulannya, dia saja yang memborong untuk bercakap dan tidak suka memberi peluang kepada orang lain bercakap.. Kalau ada orang lain bercakap, dia suka memotong percakapan orang itu. 

 8. Kalau dia jadi pemimpin, dia memimpin dengan kasar dan keras terhadap pengikut-pengikutnya atau orang bawahannya. Ia membuat arahan tanpa timbang rasa dan tidak ada perikemanusiaan. Kalau dia menjadi pengikut, susah pula untuk taat dan patuh pada pemimpinnya.

 9. Susah hendak memberi kemaafan kepada orang yang tersilap dengannya. Bahkan ditengking-tengking, diherdik, dikata-kata atau dihina-hina. Di belakangnya diumpat-umpat.

 10. Kalau dia yang bersalah, susah dan berat hendak minta maaf. Rasa jatuh wibawa bila merendah diri meminta maaf. Bahkan dia tidak mengaku bersalah.

 11.. Dia suka dihormati. Tersinggung kalau tidak dihormati. Tetapi dia sendiri susah atau berat untuk menghormati orang lain.

 12. Mudah berdendam dengan orang lain terutamanya bila orang itu tersilap.

 13. Suka menzalimi orang sama ada secara kasar atau secara halus.

 14. Kurang bermesra dengan orang kecuali terpaksa kerana perlukan orang itu atau kerana takutkan orang itu.

 15. Suka memperkatakan keburukan orang seperti mengumpat, memfitnah serta membenci orang.

 16. Kurang menghormati pemberian orang atau tidak menghargai pemberian orang lain.

 17. Suka mengangkat-angkat diri atau menceritakan kelebihan diri.

 18. Suka menghina dan menjatuhkan air muka orang di hadapan orang lain..

 19. Kurang menghormati nikmat-nikmat Allah. Kalau ada makanan, berlaku pembaziran atau membuang makanan yang berlebihan. Kalau ada pakaian walaupun masih elok dipakai tetapi suka berganti dengan yang baru. Pakaian yang lama dibuang. Kalau ada duit lebih, suka beli barang yang tidak diperlukan. Semua itu lebih digemari daripada
memberi nikmat yang berlebihan itu kepada orang lain.

 20. Kalau berdiri, lebih suka bercekak pinggang (kerana membesarkan diri). Kalau bercakap, menepuk-nepuk meja dan suka mencemik. Kalau berjalan suka bergaya, menghentak-hentak kaki atau berjalan membusung dada.

 21. Kurang memberi simpati atau kurang menolong orang lain melainkan ada tujuan-tujuan dunia atau kerana takut dengan orang itu.

 22. Kurang minat menerima tetamu atau tidak suka jadi tetamu orang.

 23. Tidak suka menyebut kelebihan-kelebihan orang lain kerana takut mencabar dirinya.

 24. Kesalahan-kesalahan orang lain dibesar-besarkan sedangkan kesalahan sendiri didiamkan, disorokkan, buat-buat tidak tahu atau cuba mempertahankan diri supaya orang menganggap dia tidak bersalah.

 25. Sangat tidak senang dengan kejayaan atau kebolehan orang lain.

 26. Dia sangat tersinggung kalau ada orang memuji-muji atau menyebut kelebihan-kelebihan orang lain di hadapannya. Tetapi kalau dia dipuji, terserlah pada air mukanya rasa bangga dan senang hati..

Senarai tanda-tanda, riak-riak atau sikap-sikap di atas sudah cukup jelas untuk kita dapat mengenali sifat sombong ini. Bila sudah dikenal pasti ertinya memudahkan kita mengatasi atau mencabut sifat keji ini.

SEBAB-SEBAB SOMBONG

Sebelum mencabut sifat sombong yang keji ini perlu kita tahu kenapa sifat ini boleh berlaku. Ini juga merupakan faktor pembantu untuk memudahkan kita mengikis sifat ini. Macamlah jerawat yang ada di pipi. Kalau kita kenal tanda jerawat, kemudian tahu kenapa boleh timbul jerawat, barulah mudah untuk kita mengubat jerawat itu.

Faktor-faktor penyebab yang menjadikan seseorang itu memiliki sifat-sifat sombong, di antaranya ialah:

 1. Memiliki kuasa, sama ada dia memiliki kuasa besar atau kecil. Kuasa besar itu seperti jadi raja, presiden, perdana menteri, gabenor dan lain-lain lagi. Kuasa kecil seperti jadi pegawai, D.O., penghulu, guru besar, guru-guru dan lain-lain lagi. Kuasa yang ada itu mendorongnya menjadi sombong..

 2. Mempunyai ilmu pengetahuan sama ada pengetahuan tentang dunia atau pengetahuan tentang Akhirat. Sama ada pengetahuan di banyak bidang atau di satu bidang. Ini jadi
pendorong seseorang itu menjadi sombong kerana dia rasa lebih pandai daripada orang lain.

 3. Mempunyai harta kekayaan. Harta juga mendorong seseorang itu menjadi sombong.

 4. Mempunyai kegagahan iaitu orang yang mempunyai kekuatan fizikal atau mempunyai kepandaian dalam mempertahankan diri seperti tinju, gusti, tae kwan do, silat dan lain-lain lagi. Ini juga mendorongnya menjadi sombong.

 5. Keturunan. Ada orang jadi sombong kerana berketurunan bangsawan, berketurunan ulama dan lain-lain lagi, lantas merasa diri mulia serta memandang orang lain hina berbanding dengan dirinya.

 6. Sebab-sebab yang lain seperti berwajah tampan dan cantik, disayangi oleh orang besar, disayangi suami, disayangi oleh ibu ayah dan lain-lain lagi. Ini juga pendorong menjadi sombong.

 7. Bukan sebab-sebab yang di atas tadi, tapi mungkin dia orang miskin atau orang jahil atau orang hodoh atau orang cacat atau orang lemah sedangkan dia tetap sombong. Ini
dikatakan bodoh sombong. Orang ini walaupun tidak ada sebab khusus untuk dia berlaku sombong tetapi oleh kerana benih sifat sombong yang semula jadi ada dalam diri itu tidak terdidik dan tidak cuba untuk dikikisbuangkan atau tidak dicabut, bahkan disuburkan, maka tetaplah dia dengan sikap sombongnya. Golongan yang sombong di taraf ini bilamana tidak sedar atau tidak kenal dirinya yang sebenar, inilah yang jadi pendorong dia bersifat sombong.

Kalau begitu ada golongan manusia yang sombongnya bersebab dan ada pula golongan manusia yang sombongnya tidak bersebab. Tetapi kebanyakan manusia itu sombongnya bersebab, seperti yang disebutkan di atas tadi. Bersebab atau tidak, sifat sombong tetap mesti dicabut dan dibuang. Jika tidak, ia akan memberi kesan yang buruk di tengah kehidupan masyarakat.

KES STUDI MENGAPA ORANG MASUK ISLAM

Sumber: http://mawarbhiru.multiply.com/journal/item/13/STUDI_KASUS_MENGAPA_ORANG_MASUK_ISLAM
Assalamu'alaikum wr wb

Mohon maap kepada rekan-rekan semua kalau saya ikut mencoret-coret di grup ini, walau tulisan ini pernah saya posting di blog saya, tapi saya ingin memosting di sini setidaknya sebagai tambahan wawasan.

Walau barangkali tulisan saya ini kurang ilmiah dan kurang bermutu, tapi saya mengharap setidaknya bisa menjadi sekedar info yang bisa menguatkan aqidah keislaman kita.

Dalam tulisan ini saya ingin mengangkat beberapa permasalahan berkaitan sebab2 dan hikmah yang terpendam dari fenomena masuknya beberapa orang non Islam ke dalam agama Islam. Tulisan saya ini tidak hendak dimaksudkan sebagai provokasi atau sarana permusuhan antar agama, tapi hanyalah bersifat suatu penelitian singkat tentang sebab musabab masuknya beberapa orang ke dalam agama Islam, tanpa diiringi unsur fanatisme dan kebencian kepada pemeluk agama selain Islam. Setidaknya tulisan saya ini dapat dimaknai sebagai tambahan wawasan yang semoga dapat memperkaya khazanah intelektual kita.

Ada beberapa sumber buku yang menjadi studi kasus dalam tulisan saya kali ini, diantaranya buku “Berbondong-Bondong Masuk Islam”, Buku Dua, karya Arafat Kamil Al Asyi, Penerbit CV Pustaka Mantiq, Solo ; Cetakan II, November 1994.
Terjemahan dari kitab Rijalun Wa Nisaun Aslamu, karya Arafat Kamil Al Asyi, Penerbit Dar Al Qalam, Kuwait.

Dalam studi kasus ini saya tuliskan sekedarnya saja, untuk sementara ini saya belum menggunakan berbagai alat bantu dan referensi yang lebih komplit, karena sifatnya perenungan dari sisi akal, hati dan nurani, semoga bermanfaat.


1. Lama, Si Cantik (Hal 11-18)
Lama adalah gadis cantik muda dari Filipina yang masuk Islam. Petualangannya dalam mencari kebenaran dimulai dari mempelajari dan menyelami prinsip-prinsip berbagai agama dengan susah payah dan derita. Pada mulanya ia adalah penganut Katolik sejak kecil yang telah mendapat doktrin aqidah Nasrani yang tertanam dalam sanubarinya secara kuat.

Suatu ketika terbersit dalam pikirannya mengapa dia harus meyakini kebenaran agama katoliknya. Dia pun tekun mempelajari kitab injil dan dia pun mulai tidak terpaku pada ajaran katolik saja. Ketika itu dia merasakan kelemahan dari ajaran Katoliknya dan pikirannya pun bergejolak. Kemudian suatu saat pada tahun 1974 dia bermimpi berturut-turut, dan mimpi itu memberikan pengaruh psikologis dalam jiwanya untuk melakukan sembahyang menurut kata hatinya. Dia pun terus bersembahyang menurut ajaran Nasrani yang dia tahu, tetapi dia merasakan kehampaan dan kehausan.

Suatu kali datanglah perasaan kuat untuk melakukan sembahyang di suatu tempat yang sepi dari bermacam-macam gambar. Dan dia pun terus berjalan kaki sampai ke sebuah masjid di pelosok desa. Dia mendengar panggilan adzan yang begitu menarik batinnya sehingga menghancurkan fondasi dan azas imannya selama ini. Hatinya menjadi satu dengan suara adzan itu dan aqidahnya lamanya pudar terurai. Sejak saat itu dia pun ikut melakukan sholat secara terus menerus, dan dia pun merasakan ketenangan kalbu, rasa dahaganya selama ini telah terpuaskan. Dia pun merasakan ketenangan dan ketentraman batin. Dia rasakan inilah kebenaran yang dia cari selama ini. Dan aqidah Nasraninya yang telah mentradisi sejak kecil runtuh begitu saja karena dasar pijaknya yang memang rapuh dan salah.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :

 
1.    Sejak kecil dia telah terdoktrin oleh aqidah katolik yang melekat kuat sehingga telah menjadi bagian hidupnya. Dan dia pun tumbuh menjadi gadis penganut Katolik yang taat sampai dia kuliah di Sekolah Tinggi Connosion Sisters.

2.    Suatu saat dalam hidupnya timbul dalam pikirannya mengapa dia harus meyakini agamanya. Perasaan itu justru timbul setelah dia membaca ayat Injil tentang sabda Isa Al Masih,”akan menyertai namaku nabi-nabi yang pendusta; dan guru yang mengaku-aku; mereka menyeru atas namaku.” Timbul dalam pikirannya bagaimana caranya agar dia bisa meyakini kebenaran agamanya. Dengan kata lain dia ingin tahu bukti kebenaran dari agamanya yang selama ini dia yakini dengan kuat. Perasaan itulah yang membuat dia tidak rela terus terkungkung dalam dogma-dogma yang memaksanya untuk percaya. Kemudian dia mempelajari dengan tekun kitab Injil. Dan dia pun merasa tidak harus terpaku pada agama Katholik saja. Dan dia pun merasakan kelemahan prinsip aqidah Katholik yang sebenarnya telah melekat kuat dalam dirinya dan mempengaruhi hidup selama ini.

3.    Dia merasakan kegelisahan dalam batinnya, satu hal yang wajar sebagai akibat dari tumbuhnya keraguan tentang keimanan yang dia yakini selama ini. Di satu sisi keraguan kepada aqidah Katholiknya membuatnya merasa kehausan akan kebenaran yang sejati. Dia memang sembahyang dengan cara yang dia pahami sesuai ajaran Nasraninya, tetapi hal itu hanya menghasilkan kehampaan yang membuatnya menangis berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kebenaran.

4.    Keraguan telah mencabut keimanannya yang kokoh kepada ajaran Katholik, keraguan yang berdasar kelemahan dari aqidah Katholik itu sendiri. Satu yang paling mendasari adalah aqidah Nasrani yang dibangun atas konsep Trinitas tersebut sangat tidak bisa dimengerti akal dan mudah terbantahkan dengan perenungan yang mendalam. Tetapi di sisi lain dia sendiri tidak menjadi atheis. Dia tetap meyakini adanya Tuhan, dia merasakan perasaan yang kuat itu dalam hatinya, buktinya dia berdoa dengan menangis.

5.    Kegelisahannya terobati ketika dia bertemu dengan Islam, secara kebetulan lewat suara adzan dan melakukan sholat jama’ah. Dia merasakan telah menemukan kebenaran yang sejati.

6.    Hal itu menunjukkan bahwa ada sisi menarik dari agama Islam, yaitu bahwa Islam itu sesuai dengan jiwanya, bisa mengobati kegelisahan dan kehausannya akan kebenaran.

7.    Ketika dia terus menekuni ajaran Islam lewat sumbernya yang asli dia pun bertambah kuat keimanannya kepada Islam. KeIslamannya semakin kokoh tak tergoyahkan seriring dengan pengamalan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.

8.    Kesimpulan utama yang dapat diambil, bahwa Islam itu sesuai dengan jiwa manusia. dan ketika manusia mempelajari sekaligus mengamalkannya dia bertambah cocok dengan jiwa manusia, sehingga masuk menghujam ke dalam kalbunya sehingga mendarah daging.

9.    Allah memberinya hidayah kepada Islam lewat cara unik seperti mimpi, dan begitu mudah lewat panggilan suara adzan dan pengamalan ajaran sholat, tidak melalui proses penelitian yang mendalam tentang ajaran Islam. Padahal sebelum itu dia telah bersusah payah mempelajari berbagai agama termasuk agamanya sendiri. Letak kemudahannya adalah bahwa si cantik lama ini mempelajari Islam sekaligus mengamalkannya. Karena memang Islam itu bukan hanya ilmu saja, tetapi juga amal. Ajaran Islam tidak akan berarti apa-apa bagi jiwa manusia kalau hanya dipelajari tidak diamalkan. Banyak doktor, professor barat yang ahli/master Islamologi tetapi justru tidak merasakan kebenaran Islam karena dia hanya mempelajari tidak mengamalkannya. Sebaliknya banyak orang yang sedikit ilmunya tentang Islam bisa merasakan kebenarannya karena dia sekaligus mengamalkannya, dan diantaranya si cantik lama dari Filipina ini.

10.    Dia masuk Islam tanpa paksaan atas kesadaran sendiri dan kebebasan berpikir. Kesimpulannya manusia dari agama manapun kalau diberi kebebasan berpikir tanpa harus terikat membabi buta kepada ajaran agamanya, dan bebas berpikir mengkaji, menganalisa ajaran Islam, maka dia akan merasakan kelemahan ajaran agamanya dan kebenaran Islam. Perpindahan dari ajaran agama lamanya ke Islam bagaikan lompatan pemikiran yang mengagumkan, bagaikan berjalan dari kegelapan menuju cahaya yang terang benderang. Agama lamanya teramat jauh bila dibandingkan ajaran Islam yang begitu mengagumkan, sesuai akal dan jiwa manusia.

2. Abdul Hadi, Politikus India, Pejuang Persamaan Hak (hal 19-40)
Dia adalah seorang politikus, cendekiawan berkebangsaan India beragama Hindu. Dia dibesarkan dalam tradisi Hindu yang kuat sejak kecil, dan dia telah mempelajari kitab sucinya weda dan mempelajari semua filsafat Hindu. Uniknya dia sendiri justru sangat membenci system yang dianut masyarakat Hindu yaitu kasta, baginya system tersebut sangat kejam, diskriminatif dan tidak manusiawi. Kebenciannya tersebut membuat dia mendirikan gerakan pemberontakan dibawah aktifitas politik yang menentang system kasta dan bertujuan mewujudkan keadilan bagi masyarakat Hindu Harijan.

Pada tahun 1977 dia memutuskan keluar dari agama Hindu dan menjadi orang bebas. Dan dia mempelajari semua agama Nasrani, Budha, dan Islam. Kemudian dia merasakan kekagumannya kepada ajaran Islam yaitu konsep aqidah tauhidnya yang mencerminkan keadilan, realistis yang tiada bandingnya dari agama-agama lain. Semua yang didengungkan oleh ideology lain hanya omong kosong belaka dan semuanya telah membuktikan kebohohannya sendiri hingga yang terakhir tumbang yaitu komunisme. Dia pun semakin tekun mempelajari Islam sehingga memutuskan untuk memeluknya.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :

 
1.    Agama Hindu telah mentradisi dalam hidupnya semenjak kecil tetapi justru dia sendiri amat membenci ajarannya yang sangat mengganggu akan pikirannya yaitu system kasta yang menurutnya sangat kejam, diskrimanatif dan tidak manusiawi. Kastra Sudra  adalah kelompok paling bawah masyarakat Hindu yang paling nista dan papa yang berkumpul kepadanya semua penghinaan. Sampai masyarakat Harijan yang merupakan kasta terendah dilarang untuk menjadi pendeta agamanya sendiri tanpa alasan esensial. Kasta Sudra pun diharamkan untuk mempelajari bahasa Sansekerta dan mendekatkan kitab suci kepadanya karena berarti pengotoran kepada kitab suci tersebut. Inilah yang membuatnya benci kepada ajaran Hindu dan memutuskan untuk keluar dari Hindu.

Satu hal yang dapat ditangkap bahwa ajaran Hindu tidak mempunyai pijakan yang jelas yang membuat pengikutnya untuk harus percaya akan kebenarannya. Agama Hindu tidak punya dasar yang kuat dan bukti-bukti kebenaran yang membuat pengikutnya untuk tunduk dan patuh. Seperti dituliskan dalam pers India bahwa kebanyakan dari penganut Hindu pada tingkat keimanan yang rendah, yang memeluk Hindu karena KETURUNAN.  Tetapi pada tingkat cendekiawannya yang tentu mempunyai kebebasan berpikir dan nalar yang jernih, justru terdapat fenomena perpindahan ke agama lain diantaranya Islam. Ada kesimpulan yang dapat dtarik bahwa ketika seorang cendekiawan Hindu menggunakan akal pikirannya dengan jernih dia akan merasakan kelemahan-kelemahan ajarannya.

2.    Setelah keluar dari Hindu, dia pun memutuskan mempelajari berbagai agama, dan ketika dia bertemu dengan Islam dia merasakan kekaguman dan ketertarikan akan konsep ajarannya. Pikirannya menjadi terbuka, hati, jiwanya menjadi terang ketika dia mempelajari Al Quran. Yang sangat menarik dia mempelajari hanya dalam waktu 18 bukan, waktu sesingkat itu cukup baginya untuk bisa merasakan kebenaran Islam. Dan ketika dia mengamalkan ajaran Islam  yatu sholat dia merasakan ketentraman sanubari yang bisa menghilanglan keresahan jiwa dan penyakit susah tidur. Ada dua kesimpulan dari ajaran Islam, bahwa Islam sesuai dengan akal pikiran, logika dan kebijaksanaan. Dan kedua Islam sesuai dengan jiwa manusia sehingga bisa membuat ketentraman sanubari.

3.    Dia mengakui ada sisi yang paling menarik dari ajaran Islam. 

Pertama, konsep aqidah tauhid yang kebenarannya universal, yang paling adil dan realistis untuk membangun persamaan dan persaudaraan manusia. semua manusia adalah sama dan berasal dari satu Tuhan Yang Esa. Sedangkan system kasta Hindu terbukti telah menghancurkan persatuan dan nilai kehidupan yang lain. Prinsip aqidah tauhid inilah yang akan berpengaruh kuat untuk membangun masyarakat Islam. Hal ini benar adanya, suatu masyarakat Islam yang berpegang teguh kepada ajarannya akan menjadi masyarakat yang kuat dan bersatu. Hal ini dapat disaksikan pada masyarakat Islam periode pertama yang dibina Rasulullah saw. Rasulullah bisa mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar, mempersaudarakan suku aus dan khozrot yang tadinya sangat bermusuhan, mempersaudarakan berbagai bangsa, semua golongan dan status social masyarakat. Semua karena kalimat Laa Ilaaha Illallah tiada tuhan selain Allah dan semua manusia adalah sama di hadapan Allah. Sedangkan masyarakat Islam sekarang ini seperti Indonesia yang sering berpecah belah, bermusuhan antar golongan adalah karena sebagian umat Islam Indonesia ini tidak mengerti dan tidak mengamalkan ajaran agamanya.

Kedua, konsep ajaran Islam yaitu sholat dan keimanan akan hari kiamat. Keimanan akan hari kiamat akan membentuk pribadi kaum muslimin. Hal ini benar adanya, dengan keimanan yang kuat akan hari kiamat akan membentuk keshalehan pribadi dan ketaqwaan. Keimanan yang kuat akan hari kiamat akan membentuk pribadi-pribadi muslimin yang bersih, jujur dan selalu berada dalam nilai kebenaran dan keadilan. Dia akan takut berbuat dosa dan kedzoliman karena adanya siksa di akhirat. Hal ini sangat jauh berbeda dengan masyarakat kafir, atheis yang tidak percaya akan hari akhirat, seperti di Barat, Jepang dan Thailand. Di sana tingkat kejahatan, kebrobrokan moral, seks bebas, budaya telanjang sedemikian parahnya sehingga lebih mirip ke kehidupan binatang.

Dan uniknya di Indonesia sendiri terdapat fenomena yang unik antara masyarakat muslim pada umumnya dan masyarakat Hindu Bali. Konon tingkat kebrobrokan moral masyarakat Bali sudah menuju ke tingkat yang parah. Remaja-remaja di sana konon katanya sudah biasa melakukan seks bebas dan tukar pasangan. Kemudian selanjutnya menurut Abdul Hadi ajaran sholat lima waktu akan memberi ketenangan jiwa. Dan semua prinsip Islam telah membangun kehormatan pribadinya sebagai manusia yang merdeka dan terhormat. Pernyataan Abdul Hadi ini sesuai dengan perkataan Umar Bin Khoththob ra bahwa Islam telah memberikan kemuliaan, kata Umar dahulu kami adalah masyarakat yang hina, kemudian Allah memuliakan kami dengan Islam.

4.    Dia adalah seorang CENDEKIAWAN yang memiliki kekuatan nalar dan kebebasan berpikir. Dia masuk Islam dengan kesadaran sendiri atas pengakuan kebenaran ajarannya. Sebagai cendekiawan dan aktifis politik tentunya dia berwawasan luas. Dia merasakan bahwa semua agama tidak ada bandingnya dengan Islam. Dan dia menyimpulkan bahwa semua ideology termasuk komunisme adalah omong kosong dan telah gagal dalam menerapkan idealismenya. Menurutnya satu-satunya jasa yang diberikan oleh partai komunis di dewan rakyat adalah upah buruh orang-orang Harijan. Tak lebih dari itu.


3. Yad Muhammad (hal 27-40)
Yad Muhammad adalah pembawa suku Harijan masuk ke Islam. Dia sendiri termasuk anggota suku Harijan dan berkasta dua dalam agama Hindu. Dia seorang penyair yang ahli dam jiwa kepenyairannya inilah yang membangkitkan harga dirinya sebagai manusia merdeka. Kemudian dia keluarganya untuk meninggalkan agama Hindu, yaag menurutnya agama yang menghina eksistensi mereka. Dia mengajak keluarganya untuk memeluk agama yang berprinsip persamaan derajat. Keluarganya menyatakan masuk Islam di depan khalayak pada Hari Raya Idul Fitri. Dia mengungkapkan kepada jamaa’ah bahwa hati, jwa dan seluruh dirinya kini telah berada dalam situasi yang lapang. Kini ia bebas dari cemoohan dan perlakuan yang hina dari kasta-kasta Hindu yang lain. Harga diri dan hak azasinya sebagai hamba Allah yang bersedarajat sama di muka bumi telah ia peroleh.

Yang menarik bersamaan dengan keIslamannya, telah masuk Islam pula ribuan umat Hindu Harijan lainnya ke agama Islam. Bahkan pada tahun 1981 suatu desa di India secara bersamaan seluruh penduduknya berbondong-bondong mengucapkan LAA ILAAHA ILLALLAH MUHAMMADARRASULULLAH. Semua penduduk terlihat bahagia, wajah mereka mamancarkan rasa kemerdekaan dan kehormatan diri yang tak terhina oleh system dan golongan manapun. Islam telah membuat mereka mulia dan mengangkat harga diri mereka. Dalam wajah mereka terlihat semangat yang kuat untuk bisa segera terbebas dari lilitan dogma yang sempit dan licik yang memuja dewa-dewa. Islam menurut mereka telah menyelamatkan jiwanya dan memberikan kesejahteraan hidup.

 Sebenarnya sebelumnya telah banyak dogma-dogma lain yang menawarkan dirinya, namun semua tidak memenuhi tuntutan dan harapan. Ketika Islam datang, harapan kebahagiaan yang dicita-citakan warga harijan tersebut ternyata terjawab dan terwadahi. Setelah mereka Islam mereka pun merasa tidak kehilangan apapun. Mereka bersyahadat tanpa ragu-ragu lagi. Mereka merasakan bahwa kebenaran Islam adalah kebenaran, kebatilan agama lain adalah kebatilan. Masalah kebenaran Islam tersebut telah jelas bagi mereka. Hati manusia secara fitrah telah merasakan dan mengakuinya. Mereka merasa bangga, bahagia, dan puas. Seorang wartawan Hindu yang mencoba mewawancarai orang-orang yang masuk Islam tersebut untuk mencari alasan keIslamannya, disamping untuk mencari sisi yang tidak wajar sebagai umpan balik untuk menyerang Islam telah mengungkapkan secara sangat obyektif bahwa dia telah menyaksikan sendiri kebahagiaan penduduk yang hijrah ke Islam tersebut. mereka telah menyatakan keIslamannya dengan kesadaran sendiri atas kebenarannya tanpa ragu-ragu, jadi bukan karena cara-cara yang tidak fair seperti suap/sogokan. Bahkan menurut wartawan tersebut masyarakat harijan yang kini telah memeluk Islam tampak sangat berbeda dengan masyarakat desa lain yang masih Hindu. Penduduk harijaan, 40% telah terpelajar, kondisi ekonominya cukup baik, status social mereka telah maju dan terhormat. Islam terbukti telah merubah kehidupan mereka.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :
1.    Jiwa kepenyairan Yad Muhammad telah membuat dirinya menjadi manusia merdeka yang tidak rela terikat oleh nilai-nilai ketidakbenaran dan ketidakadilan. Dia merasakan agama Hindu yang dia peluk selama ini mencerminkan nilai-nilai ketidakadilan dan telah berkali-kali menghina eksistensi kastanya.

2.    Berbagai latar belakang psikologis dalam jiwaanya yang merasakan ketidakadilan dalam agama lamanya membuat dia tertarik akan ajaran Islam yang menekankan persamaan derajat semua manusia. Dia merasakan Islamlah yang agama yang sejati yang bisa memberikan keadilan dan mengangkat harga diri mereka sebagai manusia merdeka. Hal itulah yang mmbuat dirinya menyatakan diri masuk Islam.

3.    Fenomena menarik adalah ribuan ummat Hindu Harijan lainnya telah masuk Islam pula. Mereka berasal dari semua kalangan, dari petani, ibu rumah tangga, tua muda, pegawai. Satu hal yang dapat disimpulkan bahwa Islam telah memberikan mereka kebahagiaan, keadilan, dan kehormatan diri. Latar belakang kehidupan masa lalu mereka sebagai kasta rendah dalam agama telah membuat tertekan dan sakit. Hal itulah yang paling utama melatarbelakangi keIslaman mereka, karena mereka memandang bahwa Islam mampu memberikan nilai kebenaran, keadilan, kehormatan sebagai manusia merdeka yang selama ini mereka rindukan. Bagi mereka ajaran Islam sesuai dengan fitroh dan jiwa manusia.

Hal itu tidak mereka dapatkan dalam agama-agama lain, terutama agama Hindu mereka yang sempit, picik yang membuat mereka terkungkung untuk memuja dewa-dewa. Aqidah Hindu yang memuja banyak dewa terbukti tidak sesuai dengan jiwa manusia. Menurut Yad Muhammad ada korelasi antara cacatnya dogma serta moralitas Hindu dengan kepindahan umatnya ke Islam. Baginya manusia tidak cukup dengan kehidupan yang mewah. Kebahagiaan tidak dicari di balik kenikmatan dunia. Kebahagiaan terletak dibalik kehormatan dan kemuliaan diri sebagai manusia yang sederajat. Itulah yang bisa diberikan Islam yang selama ini Hindu tidak mampu memberinya.

4.    Satu hal lagi yang menjadi titik lemah ajaran Hindu adalah terbukti ajaran Hindu tidak mempunyai dasar pijakan yang jelas dan bukti kebenaran yang mampu mengikat ummatnya. Salah satu kelemahan doktrin Hindu yang tidak sesuai dengan nilai keadilan dan fitroh manusia tentang konsep kasta telah membuat para petinggi agama mereka seperti Gandhi mengusulkan untuk sudah saatnya kasta-kasta teratas Hindu segera menunaikan kewajibannya untuk membebaskan dirinya dari prinsip penajisan kasta yang lain, pengkultusan kastanya sendiri dan penghinaan kepada yang lain yang telah melekat dalam jiwanya secara berabad-abad.

Dengan kata lain hanya dengan alasan kelemahan ajaran mereka, petinggi-petinggi agama mereka berhak untuk merubah-rubah ajaran agama mereka. Padahal telah jelas tertulis dalam kitab suci mereka yaitu kitab Weda tentang konsep kasta sebagaimana tertulis bahwa Gotama Risyi berkata,”Apabila orang sudra kebetulan mendengarkan kitab weda dibaca, maka adalah kewajiban raja untuk mengecor cor-coran timah dan malam dalam kupingnya; apabila seorang sudra membaca mantra-mantra weda, maka raja harus memotong badannya.” (Gotama Smarti : 12).

Jadi agama bagi mereka adalah bukan berasal dari tuhan, yang bisa dirubah-rubah oleh pikiran mereka sendiri, hal inilah yang sangat berbeda dengan Islam. Islam adalah agama Allah, maka segala sesuatu ajarannya harus jelas bersumber dari-Nya, yaitu Al Qur’an dan Al Hadits. Para ulama sekalipun tidak berhak merubah-rubah ajaran Islam.

4. Abdul Hadi Mukmin (hal 41-51)
Abdul Hadi Mukmin adalah seorang insinyur geologi dari Kanada. Dia berasal dari lataar belakang keluarga yang tidak peduli agama. Dia sendiri tumbuh menjadi remaja yang tidak pernah menggubris soal-soal agama. Dia tidak merasakan bahwa agam adalah kebenaran. Nampaknya gejala atheisme telah merambah dunia remajanya, sebagaimana umumnya remaja barat sebayanya. Tetapi uniknya dia berbeda dengan umumnya teman remajanya yang lebih mengutamakan pengaktualan pubertasnya dengan segala nafsu dan pemberontakannya.
Dia berusaha mencari keseimbangan hidup dan merenungi alam raya dengan segala fenomenanya. Dalam perenungannya dia menyimpulkan bahwa bahwa semua cendekiawan dan ahli filsafat akademi tak akan pernah mampu menjangkau hakekat kehidupan. Tetapi dia sendiri terdorong dalam hatinya untuk mencari hakekat kebenaran itu sendiri. Dalam perjalanannya mencari kebenaran dia akhirnya menemukan terjemahan Al Qur’an dalam Bahasa Inggris dan buku tasauf. Dia pelajari keduanya dengan tekun, dia dapati didalamnya sekumpulan kalimat hikmah dan kisah kehidupan orang Islam yang sholeh. Dia terus penasasaran dan berusaha mengkajinya. Dia mendapati nilai hakiki dari kisah-kisaaah orang-orang sholeh dari kalangan muslim. Dia mulai mengerti hakekat kehidupan. Dia mendapati nilai-nilai yang fitri dan rasional dalam ajaran Islam. Dia merasakan kekaguman dan keindahan dengan Islam. Tetapi pada waitu itu terjadi perjuangan batin yang amat hebat dalam dirinya, antara hijrah ke Islam yang dia yakini kebenarannya dan konsep-konsep ajaran Islam, aturan dan larangan yang terasa berat untuk dijalankan bagi orang seperti dia yang berasal dari orang yang bukan agamis. Dia memenangkan perjuangan batinya tersebut dan akhirnya hijrah ke Islam.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :
1.    Dia berasal dari latar belakang keluarga yang acuh tak acuh kepada agama manapun bahkan cenderung atheis, tetapi dalam relung hatinya masih terdapat dorongan-dorongan untuk mencari hakekat kebenaran. Kata hatinya itulah yang membuatnya terus berjuang untuk mencari hakekat kebenaran sampai dia menemukan Islam. Kata hati, dorongan untuk mencari hakekat kebenaran pasti terdapat dalam setiap jiwa manusia. itulah yang disebut dengan naluri kebenaran, yang pada dasarnya setiap manusia cenderung kepada kebenaran, kebaikan, keadilan. Nurani itulah yang tidak akan pernah hilang pada diri manusia sekafir, SEJAHAT APAPUN. Nurani itulah yang terus mendorong manusia untuk mencari hakekat kebenaran. Itulah fitroh kebenaran yang ditanamkan oleh Sang Maha Pencipta.

2.    Ketika dia menemukan Islam, dia mendapati nilai-nilai yang rasional dan fitri. Nilai-nilai hakekat kebenaran itu sendiri yang membuat dia kagum akan keindahannya. Dia merasakan hakekat kehidupan dan kebenaran itu sendiri dalam Islam. Inilah yang mendorong keIslamannya. Jadi hakekat keislamannya adalah kesesuaian agama Islam dengan fitroh manusia yang haus akan pencarian dari sebuah hakekat kebenaran.

5. Jamilah (hal 52-56)
Jamilah adalah isteri Abdul Hamid berasal dari kanada. Keluarganya beragama Nasrani dan disiplin dalam menerapkan norma-norma Nasrani dalam sehari-hari. Dia sendiri aktif ke gereja dan tumbuh  menjadi gadis yang selalu dijiwai iman Nasraninya. Uniknya dia dan terutama ibunya meskipun Nasrani tetapi tidak percaya akan kepercayaaan trinitasnya. Bagi ibunya Tuhan itu satu dan tidak mempercayai 3 Tuhan.
Dan dia sendiri mengikuti prinsip ibunya dan yakin dengan adanya Allah. dia pun tumbuh menjadi gadis remaja yang terjaga, dia merasa skeptis dengan semua norma dan hokum kehidupan yang berlaku di masyarakat barat. Perasaannya sempit dan resah. Dia pun mengambil langkah sendiri, mempelajari sesuatu yang dirasa cocok dengan kecendrungan jiwa dan keyakinannya. Ketika dia dewasa bersama kakak perempuannya dia aktif mendengarkan ceramah-ceramah sufi (Islam?) di sebuah universitas. Dia pun tertarik dengan ceramah tersebut terutama tentang cerita sufi yang indah-indah, dan seolah-olah jiwanya telah turut terlibat dalam perjalanan ruhaniah mereka. Mulai saat itu dia merasakan telah mulia mengadakan perjalanan hakiki. Da menyadari akan melawati rintangan-rintangan berat untuk dapat mencapai keagungan hidup. Walaau dia sendiri menjumpai banyak yang tidak dia pahami tentang Islam tetapi dia merasakan sesuatu yang mendalam, jiwa yang lapang dan bahagia yang tak terkira. Sejak saat itu dia aktif berhubungan dengan muslimin kanada untuk berdiskusi tentang kebenaran sehingga akhirnya pada November 1974 dia menyatakan keIslamannya.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :
1.    Dia adalah gadis yang tumbuh dalam ketaatan dalam agama Nasrani. Dia juga gadis yang hatinya terjaga dari perbuatan tercela, seperti umumnya norma kehidupan orang Barat. Aqidah Nasraninya melekat kuat dalam dirinya sehingga perasaannya selalu yakin untuk dekat dengan tuhan. Tetapi anehnya dia dan ibunya meyakini tuhan berbeda dengan umumnya kaum Nasrani dengan keyakinan trinitasnya. Mereka tidak percaya semua itu, dan dengan teguh meyakini keesaan Tuhan. Sisi yang dapat ditangkap bahwa dia dan ibunya hanya meyakini tuhan yang sesuai dengan akal dan perasaannya dan menolak keyakinan trinitasnya yang tidak sesuai dengan akal dan perasaan.
2.    Kebersihan hati, keyakinannya yang teguh akan keesaan tuhan, meyakini tuhan yang sesuai dengan akal dan perasaannya, akhirnya mengantarkan kepada Islam. Dia merasakan inilah kebenaran, kecocokan jiwa, kecenderungan hatinya dengan Islam. Dia merasakan kebahagiaan dengan Islam.

3.    Satu hal yang dapat ditangkap dari agama Nasrani bahwa agama Nasrani memang berdiri di atas dasar pijakan yang lemah. Mereka tidak mempunyai bukti kebenaran yang bisa membuat pengikutnya untuk tunduk dan patuh. Bahkan mereka rela memberontak atas keyakinan trinitas Nasraninya untuk mempercayai keesaan tuhan sesuai dengan akal dan perasaannya. Padahal masalah aqidah/keimanan adalah masalah yang paling essensial dari suatu agama, bagaimana dalam soal yang essensial saja penganutnya sudah ragu akan kebenarannya. Perkara demikian tidak didapati dalam agama Islam, karena masalah aqidah/keimanan tentang keesaan Allah dalam Islam adalah sesuatu yang bisa dipahami dengan akal dan perasaan manusia. dan tidak ada fakta orang Islam yang memberontak terhadap keyakinan aqidah keesaan Allah karena memandang tidak sesuai dengan akal dan perasaannya.


6. Islamnya dua gadis Denmark (hal 57-64)
Gadis pertama namanya Huda Sayyid alumni Universitas Kopenhagen. Nama lamanya adalah Anna Naison. Dia berasal dari keluarga yang taat menjalankan agama Nasrani. Dia giat melaksanakan sembahyang di gereja tiap minggu dan bersama jemaat Nasrani lain untuk menyanyikan lagu-lagu keagamaan. Pada masa remaja dia mengalami keguncangan pemikiran yang hebat. Kepalanya dipusingkan oeh berbagai pertanyaan bertubi-tubi yang tidak mampu dia jawab. Dia pun berusaha  membaca kitab suci dan ulasan orientalis mengenai agama. Upaya ini membwa sekerlip cahaya pada permulaan jalan yang hendak dia tempuh selanjutnya.

Pada tahun 1966 dia membaca terjemahan Al Qur’an, dia mendapati bahwa Al Qur’an adalah buku pegangan (kitab suci) yang berisi aturan-aturan pokok kehidupan manusia, dogma agama dan kemanusiaan. Dia menilai Islam adalah agama yang tidak memaksa orang untuk memeluknya. Bahkan Islam memerintahkan setiap pemeluknya untuk menghormati agama dan kitab suci lain. Ketentuan bagus ini menurutnya banyak yang tidak diketahui orang, banyak yang memandang salah tentang Islam. Dia menilai Islam adalah peraturan yang lengkap dan menyeluruh. Mengulas secara inti semua persoalan kehidupan manusia, dan meliputi pula semua yang dibahas oleh kitab-kitab samawi yang lain (zabut, taurat, injil).
Islam adalah agama yang mewadahi semua aturan hidup manusia dalam seluruh zaman yang terputus. Merangkum masa lalu, masa kini dan masa depan. Islam adalah petunjuk untuk indvidu dan masyarakat. Dia adalah agama yang jelas dan terang, tidak ada yang tersembunyi, paling sempurna unutk pegangan zaman, kapan saja. Dia merasa puas dengan Islam.

Gadis kedua Dalah Jannah Salim juga alumni Universitas Kopenhagen. Suatu saat dia pergi ke Nigeria dan menjadi pengajar sekolah. Di sana dia juha terlibat dalam pekerjaan pengkajiaan besar buku-bukuagama dari berbagai mazhab. Dia pun mempelajari beratus-ratus buku Islam. Dari pengkajiannya tersebut dia menemukan suatu kenyataan bahwa rasionalitas tidak mungkin sanggup membahagiakan manusia. siapapun dia, dimanapun membutuhkan agama untuk pegangan hidup. Ini bukan kata-kata yang berlebihan. Betapapun manusia memiliki kekuatan dan kelebihan, mustahil tidak disertai kekurangan dan kelemahan. Manusia tidak bisa membuat azas norma kehidupan yang paling azasi. Hanya Allah saja yang sanggup mencipta aturan kehidupan yang mendasar, menyeluruh dan kokoh.

Buktinya saksikan berbagai bencana kehidupan manusia, kezaliman, berbagai kepincangan hidup. Maka pencarian jiwa manusia akan hakekat dzat yang maha kuat tak bisa diingkari sedikitpun. Dia mengamati pengajaran agama di barat terlalu memfokuskan diri untuk menghadapi perubahan-perubahan zaman. Tetapi pengajarannya terpecah dalam berbagai aliran. Dalam mengajarkan hakekat dan kewajiban agama, mereka seolah-olah saling berbenturan. Dari titik inilah kemudian timbul pertumpahan darah, saaling membunuh antar kelompok dalam satu agama. Ditambah sikap rasialisme yang memutuskan rasa persamaan derajat dan persaudaraan. Mereka sangat bebas, saling berpacau untuk melakukan maksiat daan mungkar.

Semua itu tidak ditemui dalam Islam, agama yang paling haqq. Islam menentang semua kekejian dalam esensi maupun wujudnya. Dia menilai Islam adalah system keadilan dan persaudaraan. Al Qur’an adalah kitab yang haqq dan Muhammad adalah rasul penutup. Dia telah menemukan kebenaran,  dan dia merasa seolah-olah seperti baru saja dilahirkan ke bumi. Dia merasakan sentuhan dan bimbingan hidayah, nur yang dipancarkan Allah untuk membimbing jiwanya untuk menemukan kebenaran Allah, yakni tiada tuhan selain Allah, dan Muhammad Rasulullah.

Sebagai tambahan ada sedikit catatan mengenai sejarah masuknya Islam ke Denmark (hal 65-83). Sebenarnya Islam masuk ke negeri Viking ini 150 tahun sebelum orang Nasrani ke sana yakni pada abad ke VIII Masehi. Menurut Profesof Glob Ketua Pencari Benda Purbakala, hal itu dibuktikan berdasarkan benda-benda purbakala yang ditemukan.
Kaum muslimin dari Jazirah Arab dan Persia telah datang ke pulau Greenland pada masa tersebut. Bangsa Viking banyak mengambil kebudayaan orang Islam, tampak dari budaya uang logam dan motif tulisan yang ditemukan di negeri mereka sama dengan negeri Islam di jazirah Arabia. Tetapi setelah itu akibat interaksi dengan Inggris, agama Nasranilah yang berkembang di sana., yaitu Kisten Protestan Louthren. Kemudian pada tahun lima puluhan Islam mulai masuk kembali ke Denmark seiring dengan adanya penterjemahan Al Qur’an ke bahasa Denmark.
Pada tahun enampuluhan merebak proses pengIslaman di berbagai bidang kehidupan. Bahasa Arab, ilmu-ilmu keIslaman, dakwah Islam mulai merebak bersamaan dengan datangnya kaaum pekerja muslim.
Sampai dasawarsa 70an Islam semakin berkembang pesat sehingga pada tahun tahun-taun terakhir ini di ibukotanya sendiri, tercatat setiap bulannya lima orang yang masuk Islam yang terdiri dari berbagai profesi. Mengenai agama bangsa Denmark adalah 97% adalah Kristen Protestan Louthren, tetapi dari sekian banyak itu yang akfit ke gereja hanya 1-3 % nya saja.

Denmark memang negara maju dengan pendapatan perkapita tinggi, tetapi hal itu tidak diimbangi oleh kemajuan ruhaniah sehingga banyak terjadi pembunuhan dan keonaran yang amat menakutkan. Tercatat 150.000 orang menjadi peminum kelas berat. Di denmark seprti di daerah Christian kehidupan serba bebas, semua perbuatan boleh dilakukan. Kebebasan ini meninbulkan dampak negatif yang tiada tara. Akibatnya kriminalitas bertambah ganas, penculikan anak-anak terjadi tiap waktu, penculikan wanita-wanita muda cantik. Jumlalh pelacur semakin marak bagai tanpa ikatan norma sama sekali. Mereka beraburan di jalan-jalan besar maupun di lorong-lorong. Mereka adalah komoditi potensial yang menghasilkan uang melimpah. Kehidupan samen leven, hidup bersama tanpa menikah menjadi budaya bahkan undang-undang mebolehkan pemuda-pemudia yang terlah berusia 16 tahun untuk hidup bersama tanpa menikah. Sebelum umur itupun para remaja telah menganal seks bebas dan alcohol. Mereka kebanyakan produk broken home.

Menurut pengamatan azas rumah tangga di negara Denmark tidak berlandaskan norma yang kokoh. Sementara kegiatan keagamaan hanya pada hari minggu saja, selebihnya tdak ada. Para missionaries dan pendetanya sendiri hidup dalam kemewahan melupakan tugas keagamaannya. Itulah gambaran kerusakan kehidupan di denmark. Sementara di sisi lain para imigran muslim menjaga konsisten keIslamannya dengan tidak ikut terbawa kehidupan rusak orang denmark. Itulah juga yang mungkin salah satu sebab daya tarik keIslaman warga denmark. Sehingga dilaporkan jumlah umat Nasrani yang masuk Islam setiap bulannya lebihb banyak dari target perngkristenan missionaries di luar negeri.

Para muallaf banyak mempunyai pandangan tentang Islam. Sebenarnya mereka telah mencoba banyak jalan untuk mendapatkan kebahagiaan hidup namun mereka mengaku terbentur pada jalan yang salah. Mereka mencari-cari sebuah pedoman yang dapat membuat jiwa mereka tenteram tetapi selalu buntu. Hal itu baru terobatkan setelah mengenal Islam, hati mereka pun rela akan kebenaran Islam. Mereka sendiri mengaku bahwa dahulu mereka tidak sungguh-sungguh mengamalkan ajaran Nasraninya, atau mereka sendiri skeptis terhadap keyakinan agamanya. Mereka mengatakan ada perbedaan jurang yang amat dalam antara kehidupan masa lalunya dengan sesudah keIslamannya. Dia merasa bahwa dulu pernah mengalami kehidupan yang amat bodoh, lepas sama sekali dari tali kebenaran. Mereka heran mengapa agamanya yang lama membiarkan semua perbuatan boleh dilakukan tanpa ada sangksi sama sekali? Juga mengapa setiap sesuatu bisa masuk mencampuri kaidah-kaidahnya dengan mata leluasa? Dalam Islam mereka merasa mantap dan yakin untuk menyelami kehidpan dunia ini maupun menyongsong kehidupan akhirat. Islam memberikan aturan-aturan pasti, bijaksana dan adil. Prinsip-prinsip Islam amat luas dan luwes. Nilainya universal cocok untuk seluruh manusia, melampuai batas ras, budaya dan batas-batas lain. Mereka puas dan rela dengan Islam. Mereka berpendapat agama Islam adalah agama yang murni. Islam adalah agama yang sempurna, utuh menyeluruh. Tidak memiliki satu sudut pun yang kosong dari nilai sebagimana agama-agama lain.

Para pemuda dan remaja seperti di Denmark tidak mungkin hidup dalam kebebasan tanpa batas. Mereka perlu pedoman yang jelas, mana yang dilarang dan diperintahkan. Mereka perlu batas yang jelas untuk memahami dunia kenyataan. Mereka tak sanggup membuat kenyataan sendiri. Oleh sebab itu ketika mereka bertemu Islam, segera jiwa mereka menyambut dengan pasti. Mereka menyatakan tiada satu lingkungan pun yang sanggup melindungi kehidupannya kculai Islam. Krisis ruhaniah dan kejenuhan akan materialisme di negara-negara barat seperti denmark, amerika merupakan lahan subur untuk dakwah Islam.

Kesimpulan dan analisa keIslamannya :
KeIslaman mereka bukan karena factor kekeringan spirituail saja. Tetapi ada faktor lebih dari sekedar itu. Memang ada fenomena bahwa ajaran-ajaran spirituil laris di Barat bahkan ajaran kejawen seperti Subud (Susila Budi Darma). Tetapi sebagaimana kata mereka, Islam adalah agama yang utuh menyeluruh. Ajaran-ajaran spirituil itu ada yang memang sempat memberikan kepuasan batin atas kekeringan spirituilnya selama ini, tapi ajaran-ajaran itu bukan ajaran yang sempurna seperi Islam karena mempunyai berbagai kelemahan di sana sini. Dan mereka mengaku tidak ada kelemahan dalam ajaran Islam. Mereka sendiri banyak yang mengaku kalau mereka sudah banyak mendalami agama dan ajaraan lain, tetapi mereka merasa belum menemukan kepuasan sejati, kebenaran sejati yang bisa memenuhi akal, jiwa dan perasaannya. Itu semua terpenuhi dengan Islam. Disamping itu sebenarnya banyak di antara mereka yang bukan berlatarbelakang kekeringan spirituil tetapi juga berasal dari latar belakang bertradisi keagamaan yang taat, tetapi ketika mereka menemukan Islam, mereka seperti menemukan kebenaran yang jauh lebih sempurna dari agama lamanya.

 

Hormati Ibumu

Allah mempunyai maksud tertentu ketika menciptakan manusia, dan maksud tersebut menjadi tugas bagi setiap manusia yang dilahirkan di muka bumi. Agar masing-masing manusia dapat menjalankan tugas yang digalasnya. Allah tidak pernah lupa untuk memberikan "fasiliti" yang unik kepada masing-masing orang yang kemudian dinamakan "Bakat". Kalau setiap manusia boleh menemukan "bakat"nya masing-masing, berarti bahawa kita boleh menemukan "jalan" sukses masing-masing.

Dan untuk boleh mendapat tiket masuk ke jalan tersebut, diperlukan "Do'a Ibu", kerana Ibu memiliki kedudukan yang sangat tinggi di mata Allah. Semoga tampilan video berikut dapat mengingatkan diri kita masing-masing bahwa untuk mendapatkan tiket masuk ke jalan sukses, kita harus menjaga perilaku, dengan cara memelihara silaturrahim dengan orang tua kita. Amiin.

Kenanglah Ibu yang menyayangimu...





Untuk ibu yang selalu meneteskan air mata ketika kita pergi...

Ingatkah engkau, ketika ibumu rela tidur tanpa selimut demi melihatmu, 

tidur nyenyak dengan dua selimut membalut tubuhmu...

Ingatkah engkau ketika jemari ibu mengusap lembut kepalamu..? 

Dan ingatkah engkau ketika air mata menetes dari mata ibumu 

ketika ia melihatmu terbaring sakit..?

Sesekali jenguklah ibumu yang selalu menantikan kepulanganmu 

di rumah tempat kau dilahirkan. Kembalilah memohon maaf pada 

ibumu yang selalu rindu akan senyumanmu.

Simpanlah sejenak kesibukan-kesibukan duniawi yang selalu membuatmu lupa untuk pulang.

Segeralah jenguk ibumu yang berdiri menantimu di depan pintu bahkan sampai malam pun kian larut.

Jangan biarkan engkau kehilangan saat yang akan kau rindukan di masa datang ketika ibu telah tiada...
Tak ada lagi yang berdiri di depan pintu menyambut kita...
Tak ada lagi senyuman indah tanda bahagia...
Yang ada hanyalah kamar yang kosong tiada penghuninya.
Yang ada hanyalah baju yang digantung di lemari kamarnya.
Tak ada lagi yang menyiapkan sarapan pagi untukmu makan...
Tak ada lagi yang rela merawatmu sampai larut malam ketika engkau sakit...
Tak ada lagi dan tak ada lagi yang meneteskan air mata mendo'akanmu di setiap hembusan nafasnya...

Kembalilah segera...
Peluklah ibu yang selalu menyayangimu...
Ciumlah kaki ibu yang selalu merindukanmu dan berikanlah yang terbaik di akhir hayatnya.

Sahabat... berdo'alah untuk kesihatannya dan rasakanlah pelukan cinta dan kasih sayangnya.
Jangan biarkan engkau menyesal di masa datang, kembalilah pada ibu yang selalu menyayangimu...
Kenanglah semua cinta dan kasih sayangnya...
Ibu... maafkan aku...
Sampai kapanpun jasamu tak akan terbalas...

Ibu
 

Fikirkan dan Syukurilah!

Ingatlah setiap nikmat yang Allah anugerahkan kepada Anda. Kerana Dia telah melipatkan nikmat-Nya dari hujung rambut hingga ke bawah kedua telapak kaki.

 

{Jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan sanggup menghitungnya.}

(QS. Ibrahim: 34)

 

Anda memiliki dunia, tetapi tidak pernah menyedarinya. Anda menguasai kehidupan, tetapi tak pernah mengetahuinya.

 

{Dan, Dia menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu lahir dan batin.}

(QS. Luqman: 20)

 

Anda memiliki dua mata, satu lidah, dua bibir, dua tangan dan dua kaki.

{Maka nikmat Rabb kamu yang manakah yang kamu dustakan?}

(QS. Ar-Rahman: 13)

 

Apakah Anda mengira bahawa, berjalan dengan kedua kaki itu sesuatu yang mudah, sedang kaki acapkali menjadi bengkak bila digunakan jalan terus menerus tiada henti? Apakah Anda mengira bahawa berdiri tegak di atas kedua betis itu sesuatu yang mudah, sedang keduanya boleh saja tidak kuat dan suatu ketika patah?

 

Maka sedarilah, betapa hinanya diri kita manakala tertidur lelap, ketika sanak saudara di sekitar Anda masih banyak yang tidak bisa tidur karena sakit yang mengganggunya? Pernahkah Anda merasa nista manakala dapat menyantap makanan lezat dan minuman dingin saat masih banyak orang di sekitar Anda yang tidak bisa makan dan minum karena sakit?

 

Cuba pikirkan, betapa besarnya fungsi pendengaran, yang dengannya Allah menjauhkan Anda dari ketulian. Cuba renungkan dan raba kembali mata Anda yang tidak buta. Ingatlah dengan kulit Anda yang terbebas dari penyakit lepra dan supak. Dan renungkan betapa dahsyatnya fungsi otak Anda yang selalu sehat dan terhindar dari kegilaan yang menghinakan. 

Adakah Anda ingin menukar mata Anda dengan emas sebesar gunung Uhud, atau menjual pendengaran Anda seharga perak satu bukit? Apakah Anda mau membeli istana-istana yang menjulang tinggi dengan lidah Anda, hingga Anda bisu? Maukah Anda menukar kedua tangan Anda dengan untaian mutiara, sementara tangan Anda buntung? 

Begitulah, sebenarnya Anda berada dalam kenikmatan tiada tara dan kesempumaan tubuh, tetapi Anda tidak menyadarinya. Anda tetap merasa resah, suntuk, sedih, dan gelisash, meskipun Anda masih mempunyai nasi hangat untuk disantap, air segar untuk diteguk, waktu yang tenang untuk tidur pulas, dan kesehatan untuk terus berbuat. 

Anda acapkali memikirkan sesuatu yang tidak ada, sehingga Anda pun lupa mensyukuri yang sudah ada. Jiwa Anda mudah terguncang hanya karena kerugian materi yang mendera. Padahal, sesungguhnya Anda masih memegang kunci kebahagiaan, memiliki jembatan pengantar kebahagian, karunia, kenikmatan, dan lain sebagainya. Maka pikirkan semua itu, dan kemudian syukurilah! 

{Dan, pada dirimu sendiri. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan.}

(QS. Adz-Dzariyat: 21) 

Pikirkan dan renungkan apa yang ada pada diri, keluarga, rumah, pekerjaan, kesehatan, dan apa saja yang tersedia di sekeliling Anda. Dan janganlah termasuk golongan {Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka mengingkarinya.}

(QS. An-Nahl: 83)

Baik Akhlak

"Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah yang terbaik akhlaknya." (HR Tirmidzi)

 "Sesungguhnya orang yang paling saya kasihi dan yang paling dekat padaku di hari kiamat ialah yang terbaik budi pekertinya." (HR. Tirmidzi)

"Sesungguhnya sebaik-baik kalian ialah yang terbaik akhlaknya." (HR Muslim)

"Bertaqwalah kepada Allah di mana jua engkau berada dan balaslah perbuatan buruk dengan perbuatan baik niscaya kebaikan itu akan menutupi keburukan dan bergaullah sesama manusia dengan akhlak yang baik." (HR Tirmidzi)
Nabi pernah ditanya perihal orang yang paling banyak masuk syurga. Baginda menjawab : "Taqwa kepada Allah dan Akhlak yang Baik." (HR Tirmidzi)

"Sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak yang agung" (Al Qalam : 4).

Anas bin Malik ra. mengatakan : "Selama sepuluh tahun saya melayani rasulullah, belum pernah saya ditegur : mengapa engkau berbuat ini ? atau mengapa engkau tidak mengerjakan itu?" (HR. Bukhari dan Muslim).

"Yang paling memberatkan mizan (timbangan) pada hari kiamat adalah akhlak yang baik." (HR. Ahmad)

Rasulullah pernah berkata "Aku diutus oleh Allah ialah untuk menyempurnakan akhlak."(HR.Ahmad)

Akhlak

 

Adab Hormat dan Tabarruk: Sunnah Nabi yang Dilupakan

Bismillahirrahmanir rahiim

Walhamdulillah wassholatu wassalamu ‘ala Rasulillah wa ‘ala aalihi

wasahbihi wa man tabi’ahum bi-ihsanin ilaa yaumiddin

PENGENALAN

Dewasa ini, di kalangan ummat Islam urban, khususnya yang tidak dibesarkan dalam tradisi ulama, penghormatan terhadap persona ulama’ atau Awliya’ Allah semakin berkurang. Islam dan pengetahuan yang terkandung di dalamnya hanya dipandang sebagai sesuatu yang tekstual yang dapat dipelajari dengan cara membaca begitu saja di buku-buku ataupun sumber-sumber online.

Padahal sejak 1400 tahun yang lampau, tradisi keilmuan Islam amat mementingkan interaksi langsung antara sang guru, sang ulama dengan murid-muridnya. Dalam interaksi inilah, tersampaikan tidak hanya apa-apa yang tersurat, melainkan juga yang tersirat. Diriwayatkan bagaimana Imam Malik rahimahullah ketika meriwayatkan suatu hadits Nabi sall-Allahu ‘alayhi wasallam pada murid-muridnya, begitu berhati-hati beliau, dan tak jarang hingga menangis, karena kerinduan mendalam pada persona Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam yang beliau sampaikan perkataan atau perbuatannya. Jelas adab beliau seperti ini jarang turut termaktub dalam kitab-kitab beliau, kecuali kalau kita berguru pada mereka-mereka yang memang memiliki jalur keilmuan hingga beliau, yang mewarisi tidak hanya ilmu beliau, tetapi juga adab beliau.

Keterasingan ummat Islam saat ini akan adab-adab seperti ini, salah satunya adalah karena derasnya arus reformasi menyesatkan dari salah satu aliran Islam yang muncul beberapa ratus tahun lalu di Najd [daerah timur semenanjung Arabia]. Aliran Islam ini, akhir-akhir ini dengan berbagai bentuknya, dengan dukungan pendanaan dan organisasi yang hebat semakin deras mencuci otak sekalangan ummat Islam hatta mereka yang tadinya dibesarkan dalam tradisi Ahlussunnah al Jama’ah. Akibatnya, tradisi luhur Ahlussunnah wal Jama’ah berupa adab penghormatan terhadap Awliya’ dan Ulama’ serta barang maupun anggota badan mereka, yaitu praktik “Tabarruk”, dianggap sebagai suatu perbuatan syirik oleh mereka, suatu dosa besar yang tak diampuni.

Benarkah tuduhan mereka seperti itu? Apa sebenarnya hakikat syirik, dan apa pula hakikat ber-adab serta bertabarruk? Samakah antara keduanya sehingga mereka yang menjalankan praktik tabarruk serta merta dapat dihukumi syirik?

Jadi, apakah syirk itu? Sebagai muslim dan mukmin, insha Allah, kita telah memahami, bahwa salah satu makna kalimat tauhid, Laa ilaha IllaLlah, adalah “laa ma’buuda illaLlah”, tidak ada yang patut disembah kecuali Allah. Juga tidak ada yang patut dijadikan tujuan kecuali Allah [”Laa Maqshuuda illaLlah”]. Sedangkan syirk, sebagai kebalikan dari Tawhid, adalah menjadikan sesuatu selain Allah, yaitu makhluk ciptaan Allah, sebagai sesuatu yang disembah pula di sisi Allah. Na’udzu billah min dzalik. Subhanallah. Maha Suci Allah yang tidak memerlukan seorang penolongpun di sisi-Nya, dan tak ada sesuatu pun yang menyamai-Nya.

Berangkat dari makna tawhid dan syirk mendasar tersebut, agak naif, jika kemudian penghormatan pada hamba-hamba Allah yg shalih-, ditafsirkan sebagaii suatu perbuatan syirk.

ANTARA PENGHORMATAN DAN PENYEMBAHAN

Hormat terhadap Ulama dan Awliya Allah, perlulah kita bedakan antara “penghormatan” dengan “penyembahan atau pengabdian”, antara “respect” dengan “worship”. Seluruh Muslim tahu bahwa Atribut ketuhanan atau “Lordship” atau “Uluhiyyah” hanyalah milik Allah ‘Azza wa Jalla. Tapi kita dapat dan bahkan diwajibkan dalam Islam untuk memberi penghormatan pada sesama makhluk Allah dalam level yang berbeda-beda, sesuai dengan sebab yang ditentukan Allah SWT.

Untuk memperjelasnya insya Allah, akan kita beberkan beberapa dalil nash shahih di bawah. Namun sebelumnya, izinkan saya memberikan sedikit ilustrasi.

Ketika, misalnya, saya diundang oleh tiga orang berbeda. Sebut saja misalnya 1) adik angkatan saya (”yunior”) si Fulan, 2) Pak Abdullah yang relatif sebaya (kolega) saya, dan 3) Prof. X, yang adalah supervisor kerja saya.

Jelas, dalam memenuhi undangan mereka masing-masing, tidak dapat saya perlakukan secara sama. Kepada si Fulan, yang notabene adalah yunior saya, mungkin saya cukup memenuhi adab (etika) standar, misalnya berpakaian menutup aurat, datang tepat waktu, sekalipun nyaris terlambat, atau malah boleh terlambat, asalkan saya menelponnya lebih dahulu.

Terhadap Pak Abdullah, yang relatif sepantar dan sebaya, saya harus tingkatkan adab saya. Selain, adab standar, saya harus berusaha tepat waktu, menjaga perasaan beliau agar tidak tersinggung, dll.

Kemudian untuk memenuhi undangan Prof. X (misal saat saya baru kenal dengan beliau), saya lebih mesti berhati-hati. Saya mesti menyiapkan jas, pakai dasi kalau perlu. Persiapkan apa yang mesti dibicarakan. Datang lebih awal. Lebih baik kita yang menunggu daripada ditunggu, dll. Apalagi, kalau yang mengundang adalah perdana menteri Belanda misalnya. Wah, tentu harus lebih awal dan penuh kehati-hatian dalam persiapannya.

Demikian pula perlakuan yang mesti kita berikan pada orang tua kandung kita, guru, dengan orang yang lebih tua yang baru kita temui di jalan. Jelas masing-masing ada beda adab. Terhadap orang tua kita cium tangannya, jangan membantah, dll. Terhadap guru kita taati nasihatnya dan berlaku sopan (bahkan hormat terhadap guru yg kafir pun adalah ajaran Islam). Adapun terhadap orang yang lebih tua yang biasa, kita bisa pakai adab hormat yang standar.

Demikian sekedar ilustrasi.

ADAB HORMAT TERHADAP ULAMA DAN AWLIYA: TINJAUAN NAQL

Adapun adab hormat terhadap Ulama atau Awliya Allah ini yang perlu diingatkan kembali. Sebetulnya dengan membaca ilustrasi dan contoh di atas, adalah wajar jika kita menaruh hormat pada para ‘ulama atau awliya Allah ini mengingat kedudukan mereka yang tinggi di sisi Allah. Berikut saya kemukakan beberapa dalil:

1. dalam suatu hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya (5:323), dan juga oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (1:122), dan ia menyatakannya shahih, dan ini disetujui oleh Imam Al-Dhahabi, Nabi SallAllahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“Man lam yuwaqqir kabirana wa lam yarham saghirana fa laysa minna.”

“Barangsiapa tidak menaruh hormat pada orang yang lebih tua di antara kami atau tidak mengasihi yang lebih muda, tidaklah termasuk golongan kami”

Ini yang disebut “tawqir an-Naas”, menghormati manusia lain, dan mesti disesuaikan dengan status manusia tersebut, khususnya di mata Allah.

2. Dalam hadits lain

“anzilu al-nasa manazilahum”

“Berikan pada manusia sesuai dengan status/kedudukan mereka”

diriwayatkan oleh Muslim dalam bab Introduksi di kitab Shahihnya, tanpa sanad, Sakhawi mengatakan dalam al-Jawahir ad-Durar bahwa hadits ini hasan, dan al-Hakim dalam kitab Ma’rifat ulum al-Hadits mengatakan bahwa hadits ini shahih dan diriwayatkan oleh Ibn Khuzayma.

Jelas tidak mungkin menyamakan semua orang, termasuk dalam penghormatannya. Penyamaan penghormatan akan mirip dengan paham Komunisme. Islam tidak mengajarkan demikian. Karena itu adalah wajar, jika misalnya, dalam suatu sesi salat Jumat, saya datang lebih awal, agar dapat membersihkan tempat salat misalnya semata karena khatib salat Jumat yang akan datang lain dari biasanya, atau datang lebih awal agar dpt lebih khusyu’ mendengar khutbah dari sang khatib yang lain dari biasanya.

3. Allah juga memerintahkan

“wa la tansaw al-fadla baynakum” (2:237)

“Jangan kau lupakan kelebihan/kehormatan di antara kamu”

4. “inna akramakum `indallahi atqakum” (49:13)

“Yang paling mulia di sisimu adalah yang paling taqwa di antaramu”

Jelas, kalau kita lihat ada seseorang yang mesti kita hormati karena taqwa-nya kepada Allah, ya, kita mesti menghormati dia sesuai dengan kehormatan yang Allah karuniakan padanya seperti tersebut dalam ayat ini.

Dalam suatu hadits Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam lainnya:

5. “Al-Ulama-u waratsatul Anbiya”

“Ulama adalah pewaris Nabi”, diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya sebagai mu’allaq, dan juga oleh Ahmad (5:196), diriwayatkan pula oleh Tirmidhi, Darimi, Abu Dawud, Ibn Hibban, Ibn Majah, Bayhaqi dalam kitabnya Syu’abul Iman (”Cabang-cabang Iman), dan juga oleh lainnya.

Sudah sepantasnya kita menghormati mereka dengan penghormatan setinggi-tingginya (yang tidak sampai pada level “worship”! “penyembahan”) .

PENTINGNYA BERSAHABAT DENGAN AWLIYA’ DAN ULAMA’: TINJAUAN NAQL

Pada bagian pertama telah diberikan sedikit ilustrasi bagaimana Imam Malik rahimahullah mengajarkan hadits kepada murid-murid beliau. Dalam tradisi Islam, esensi interaksi (atau dalam terminologi islamnya: SUHBAH, asosiasi, persahabatan) antara seorang guru dan murid, seorang ‘aalim dengan muridnya, tidaklah semata demi transfer ‘ilmu atau pengetahuan, atau “knowledge”, namun lebih daripada itu, adalah sebagai transfer “HIKMAH” atau “Wisdom”, sebagai esensi dan inti dari Pengetahuan.

 

Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:

“Yu’tii alhikmata man yasyaau waman yu’ta alhikmata faqad uutiya khayran katsiiran wamaa yadzdzakkaru illaa uluu al-albaabi “ [QS Al Baqarah 2:269]

“Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur’an dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki- Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran.”

Dalam bahasa guru kami, Mawlana Syaikh Nazim Al-Haqqani qaddasAllahu sirrahu, Hikmah ini disebut pula sebagai Pemahaman atau “Understanding” . Menurut beliau, pemahaman adalah suatu anugerah atau karunia Allah. Pemahaman lebih dari sekedar penghafalan. Orang yang paham tidak sekedar hafal apa yang tersurat dari suatu teks keagamaan, baik itu Quran ataupun Hadits, tetapi ia juga faham apa yang tersirat di balik yang tersurat, dan mampu menderivasi dari pemahaman tersebut, aplikasi untuk kondisi dan situasi yang berbeda sesuai tuntutan ruang dan zaman.

Sebagaimana pula dengan hal-hal lain dalam dunia ‘sebab-akibat’ di alam fana ini, pemahaman atau hikmah ini tidaklah bisa didapat kecuali dengan mencari sabab/jalan untuk memperolehnya.

“fa-atba’a sababaan” [QS 18:85]

“…maka diapun menempuh suatu jalan.”

Beberapa kali kata “sabab” disebut dalam Surat Al-Kahfi. Ini menunjukkan pentingnya mencari jalan untuk mendapatkan sesuatu; tidaklah mungkin Allah Ta’ala mengaruniakan sesuatu tanpa kita terlebih dahulu mencarinya, kecuali bagi orang-orang tertentu yang Ia kehendaki.

Dan jalan/asbab beroleh hikmah itu, tiada lain adalah dengan berkhidmat pada ulama’ dan awliya’ sebagai pewaris Nabi sall-Allahu ‘alayhi wasallam. Sebagaimana Allah Ta’ala perintahkan kita mengulang-ngulang doa berikut dalam salat-salat kita setiap hari:

“Ihdinas shirathal Mustaqiim… Shirathalladziina an’amta ‘alayhim ghayril maghdhuubi ‘alayhim wa lad-daalliin” [QS 1:6-7]

“Tunjukilah kami jalan yang lurus, jalan mereka yang Engkau karuniakan ni’mat, bukan mereka yang Kau murkai, dan bukan pula mereka yang tersesat”.

Allah Ta’ala memberikan petunjuk atau “hint” di sini, bahwa jalan lurus tersebut hanya dapat ditemukan dengan mencari dan berkumpul (baca: berinteraksi, bersuhbat, bersahabat) dengan orang-orang yang Ia SWT karuniakan ni’mat (baca: hidayah, taufiq dan hikmah, atau “shiratal mustaqiim” tadi) pada mereka, dan bukan berkumpul dengan mereka yang Ia murkai atau tersesat. Allah Ta’ala di sini, dalam menjelaskan “Shirathal Mustaqiim” tersebut tidak langsung serta merta menyebut Al Quran atau Al-Kitab [buku tertulis]. Al Quran atau Al-Kitab baru disebut pada ayat berikutnya di surat berikutnya:

“Alif Laaam Miiim. Dzaalikal Kitaabu Laa Rayba fiihi, Hudan lil Muttaqiin” [QS 2: 1-2]

“Alif Laam Miim, Inilah Al-Kitab yang tak ada keraguan padanya. Petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”.

Allah Ta’ala tidak langsung menggandengkan “Al-Kitab” dengan “Shirathal Mustaqiim”, melainkan Ia SWT melampirkan syarat “Shirathal Ladziina an’amta ‘alayhim….” Jalan mereka yang Kau beri ni’mat….dst” sebelum beranjak ke Al Quran atau Al-Kitab.

Dan siapakah “Alladziina an’amta ‘alayhim…” “orang-orang yang Kau beri ni’mat” itu?

Menilik firman Allah Ta’ala lainnya:

“waman yuthi’i allaaha waalrrasuula faulaa-ika ma’a alladziina an’ama allaahu ‘alayhim mina alnnabiyyiina waalshshiddiiqiina waalsysyuhadaa- i waalshshaalihiina wahasuna ulaa-ika rafiiqaan” [QS. 4:69]

“Dan barangsiapa yang menta’ati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni’mat oleh Allah, yaitu : Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.

Mereka yang diberi ni’mat oleh Allah itu tiada lain adalah para Nabi, Shiddiiqiin atau Awliya’ Allah, yaitu mereka yang benar dan menepati janjinya pada Allah di hari perjanjian di alam ruh [lihat QS 33:23] untuk taat pada-Nya dan pada Rasul-Nya, kemudian orang-orang yang syahid, yang menyaksikan kebenaran risalah Rasul, dan disusul hamba-hamba Allah yang salih. Ayat tersebut ditutup dengan “Wa hasuna ulaa-ika rafiiqan”, “dan merekalah sebaik-baik teman”, yang menunjukkan sekali lagi pentingnya berteman, bersahabat, berinteraksi dengan para pewaris Nabi: ‘Ulama’ dan Awliya’.

SEBUAH ILLUSTRASI

Untuk menunjukkan pentingnya interaksi ini sebagai asbab masuknya hikmah dan pemahaman akan agama Allah, kita coba menengok kembali kisah suhbat antara KH Hasyim Asy’ari dengan salah satu guru beliau, Syaikhuna Kholil Bangkalan. Konon, almarhum KH. Hasyim Asy’ari saat nyantri ke almarhum Kyai Kholil Bangkalan, malah tidak menerima pelajaran apa pun secara formal, Cuma disuruh untuk menggembalakan ternak milik Kyai Kholil. Namun, seperti kemudian kita pahami dari sejarah, betapa pribadi Hasyim Asy’ari yang terbentuk adalah pribadi yang luhur dan mumpuni, dan beliau inilah pendiri Pesantren Tebu Ireng Jombang dan pendiri Nahdlatul Ulama. Bahkan, sepulang beliau dari Hijaz, beliau dikenal sebagai ulama’ ahli hadits yang memiliki ijazah (izin) untuk mengajarkan Sahih Bukhari. Dan setiap bulan Ramadan, di pesantren Tebu Ireng dirian beliau, beliau mengadakan majelis Sahih Bukhari, yang dihadiri banyak santri, termasuk mantan guru beliau, Mbah Kholil Bangkalan. Berikut saya kutipkan dari [1]:

[Awal Kutipan]

Jombang l933. Terjadi dialog yang mengesankan antara dua ulama besar, KH Muhammad Hasyim Asy’ari dengan KH Mohammad Cholil, gurunya. “Dulu saya memang mengajar Tuan. Tapi hari ini, saya nyatakan bahwa saya adalah murid Tuan,” kata Mbah Cholil, begitu kiai dari Madura ini populer dipanggil. Kiai Hasyim menjawab, “Sungguh saya tidak menduga kalau Tuan Guru akan mengucapkan kata-kata yang demikian. Tidakkah Tuan Guru salah raba berguru pada saya, seorang murid Tuan sendiri, murid Tuan Guru dulu, dan juga sekarang. Bahkan, akan tetap menjadi murid Tuan Guru selama-lamanya.” Tanpa merasa tersanjung, Mbah Cholil tetap bersikeras dengan niatnya. “Keputusan dan kepastian hati kami sudah tetap, tiada dapat ditawar dan diubah lagi, bahwa kami akan turut belajar di sini, menampung ilmu-ilmu Tuan, dan berguru kepada Tuan,” katanya. Karena sudah hafal dengan watak gurunya, Kiai Hasyim tidak bisa berbuat lain selain menerimanya sebagai santri.

Lucunya, ketika turun dari masjid usai shalat berjamaah, keduanya cepat-cepat menuju tempat sandal, bahkan kadang saling mendahului, karena hendak memasangkan ke kaki gurunya.

Sesungguhnya bisa saja terjadi seorang murid akhirnya lebih pintar ketimbang gurunya. Dan itu banyak terjadi. Namun yang ditunjukkan Kiai Hasyim juga Kiai Cholil; adalah kemuliaan akhlak. Keduanya menunjukkan kerendahan hati dan saling menghormati, dua hal yang sekarang semakin sulit ditemukan pada para murid dan guru-guru kita.

[Akhir kutipan]

Artinya, dalam Islam kita diajarkan untuk terjadinya proses pemindahan ilmu dan hikmah secara sempurna, selain praktik-praktik pemindahan ilmu secara lahiriah diperlukan pula adab. Adab ini a.l. berupa ketakziman sang santri atau murid pada kyai dan pada shaykhnya yang telah dimuliakan Allah Ta’ala dengan hikmah dan pemahaman agama. Kepada para guru/shaykh/ kyai yang sholih dan taqwa ini, ketakziman murid bisa berbentuk “tabarruk” atau mengharapkan berkah, misal dengan mencium tangan sang kyai, dengan menggunakan barang-barang bekas digunakan oleh sang kyai, dll bentuk tabarruk. Dalam hal ini yang perlu dipahami adalah, bahwa kaum muslim yang melakukan “tabarruk” ini tetap paham dan yakin, bahwa sumber barokah adalah Allah ‘Azza wa Jalla. Adapun tangan Shaykh, atau sisa makanan sang kyai, bekas air wudhu’ kyai, sandal sang Guru, dll., adalah jalan/wasilah buat memperoleh barokah Allah. Barokah Allah ini bisa berupa mudahnya penyerapan ilmu, perbaikan akhlaq sang murid oleh Allah SWT, dll.

Esensi tabaruk sebenarnya adalah “cinta”. Ketika kita mencintai seseorang yang dicintai Allah, maka apa pun yang terkait dengan orang tersebut, kita pun mencintainya. Bukankah hal yang sama kita lakukan pula terhadap kekasih atau istri/suami yang kita cintai? Dan karena orang yang kita cintai tersebut, dalam hal ini Ulama’ atau Awliya’ adalah mereka yang dicintai dan mencintai Allah, mencintai mereka (dan atau apa pun yang terkait dengan mereka) insya Allah akan mengundang cinta Allah pada kita. Itulah esensinya.

Praktik “tabarruk” dan penghormatan ini sebetulnyalah sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW bahkan sejak sebelum beliau SAW. Dan karena ulama yang taqwa adalah pewaris para Nabi (lihat tulisan bagian 1 yang lalu), adalah wajar kalau kemudian praktik tabarruk juga dilakukan pula pada orang-orang shalih ini. Sebagaimana Allah Ta’ala sendiri telah mengatakan (dalam QS 4:69 di atas) bahwa mereka (para Nabi, para shiddiqin, para syuhada’ dan salihin) adalah sebaik-baik teman, yang menjadi wasilah sampainya hidayah Allah, serta Hikmah bagi diri kita. Insya Allah.

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN RAMBUT DAN KUKU NABI

Para sahabat biasa berebut rambut Nabi sall-Allahu álayhi wasallam. Tidak hanya itu, bahkan mereka memakainya sebagai sarana penyembuhan. Bila ada orang yang sakit, mereka meminumkan air yang sebelumnya telah dialirkan ke bejana yang berisi beberapa helai rambut Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam. Di antara sahabat bahkan ada yang menginginkan rambut Nabi ditaruh bersama jenazah mereka saat mereka dikubur, serta ada pula yang menaruh rambut Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam di turban mereka, yang dengan barakah rambut ini, dengan izin Allah, mereka selalu memperoleh kemenangan di medan perang. Semua ini tidaklah mengurangi keyakinan mereka bahwa sumber utama kesembuhan ataupun kemenangan tentulah adalah Allah Ta’ala. Siapakah yang berani mengklaim memiliki iman yang lebih murni daripada para sahabat Nabi sallAllahu álayhi wasallam, sepeninggal Nabi? Tabarruk mereka didasari keimanan dan kecintaan mereka pada beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam, yang mereka yakini sebagai sebaik-baik ciptaan, serta kekasih Allah Ta’la (habiibullah) . Dan sebagian adalah seperti keseluruhannya. Bagi mereka melihat atau menyentuh anggota tubuh Nabi, adalah bagaikan melihat dan menyentuh Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam secara langsung. Maka, adakah Allah Ta’ala akan menolak doa dan hajat mereka yang mencintai Kekasih-Nya dengan menghormati dan mencintai bahkan anggota tubuh Kekasih-Nya yang telah wafat? Dengan keyakinan inilah, para sahabat bertabarruk dengan apa-apa yang terhubungkan kepada Nabi sall-Allahu álayhi wasallam sebagai wasilah doa mereka pada Allah Ta’ala. Mereka menggunakan apa pun yang mereka lihat terhubungkan dengan Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, apatah itu anggota tubuhnya, apatah itu, keluarganya, ataupun tempat-tempat maupun benda yang pernah beliau sentuh, seperti akan kita lihat pada bagian-bagian berikutnya. Insya Allah.

1. Bukhari meriwayatkan dalam Shahihnya pada Kitab l-libas (bab pakaian) dalam pasal berjudul “Tentang rambut abu-abu”, bahwasanya ‘Usman ibn Abd Allah ibn Mawhab mengatakan: “Keluargaku mengirim diriku pergi ke Ummu Salama dengan secangkir air. Ummu Salama membawa keluar suatu botol perak yang berisi sehelai rambut Nabi SallAllahu ‘alayhi wasallam, dan biasanya jika seseorang memiliki penyakit mata atau kesehatannya terganggu, mereka mengirimkan secangkir air kepadanya (Ummu Salama) agar ia mengalirkan air itu lewat rambut tersebut (dan diminum). Kami biasa melihat ke botol perak itu dan berkata, ‘Aku melihat beberapa rambut kemerahan’”.

2. Anas berkata, “Ketika Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam mencukur kepalanya (setelah hajj), Abu Talha adalah orang pertama yang mengambil rambutnya” (Hadits Riwayat Bukhari).

3. Anas juga berkata: “Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam melempar batu di al-Jamra, kemudian ber-qurban, dan menyuruh seorang tukang cukur untuk mencukur rambut beliau di bagian kanan lebih dulu, lalu memberikan rambut tersebut pada orang-orang” (Hadits Riwayat Muslim).

Dia berkata: “Talha adalah orang yang membagi-bagikannya” . (Hadits Riwayat Muslim, Tirmidhi, dan Abu Dawud).

Dia juga berkata: “Ketika Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam mencukur rambut kepalanya di Mina, beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam memberikan rambut beliau dari sisi kanan kepalanya, dan bersabda: Anas! Bawa ini ke Ummu Sulaym (ibunya). Ketika para shahabat radiyallahu ‘anhum ajma’in melihat apa yang Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam berikan pada kami, mereka berebut untuk mengambil rambut beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam yang berasal dari sisi kiri kepala beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam, dan setiap orang mendapat bagiannya masing-masing. (Hadits Riwayat Ahmad).

4. Ibn al-Sakan meriwayatkan lewat Safwan ibn Hubayra dari ayah Safwan: Tsabit al-Bunani berkata: Anas ibn Malik berkata kepadaku (di tempat tidurnya saat menjelang wafatnya): “Ini adalah sehelai rambut Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam. Aku ingin kau menempatkannya di bawah lidahku.” Thabit melanjutkan: Aku menaruhnya di bawah lidahnya, dan dia (Anas) dikubur dengan rambut itu berada di bawah lidahnya.”

5. Abu Bakr berkata: “Aku melihat Khalid ibn Walid meminta gombak (rambut bagian depan) Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, dan dia menerimanya. Dia biasa menaruhnya di atas matanya, dan kemudian menciumnya.” Diketahui bahwa kemudian dia menaruhnya di qalansuwa (tutup kepala yang dikelilingi turban) miliknya, dan selalu memenangkan perang. (riwayat Al-Waqidi di Maghazi dan Ibn Hajar di Isaba).

Ibn Abi Zayd al-Qayrawani meriwayatkan bahwa Imam Malik berkata: “Khalid ibn al-Walid memiliki sebuah qalansiyya yang berisi beberapa helai rambut Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam, dan itulah yang dipakainya pada perang Yarmuk.

6. Ibn Sirin (seorang tabi’in) berkata: “Sehelai rambut Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam yang kumiliki lebih berharga daripada perak dan emas dan apa pun yang ada di atas bumi maupun di dalam bumi.” (riwayat Bukhari, Bayhaqi dalam Sunan Kubra, dan Ahmad)

7. Dalam Shahih Bukhari, vol 7, kitab 72, no. 784, Utsman bin Abd-Allah ibn Mawhab berkata, “Orang-orangku mengirim semangkuk air ke Umm Salama.” Isra’il memberikan ukuran tiga jari yang menunjukkan kecilnya ukuran wadah yg berisi beberapa helai rambut Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam. Utsman menambahkan, “Jika seseorang sakit karena suatu penyakit mata atau penyakit lainnya, dia akan mengirimkan suatu wadah berisi air ke Umm Salama (dan dia akan mencelupkan rambut Nabi ke dalamnya dan air tersebut akan diminum). Aku melihat ke wadah (yang berisi rambut Nabi) dan melihat beberapa helai rambut kemerahan di dalamnya.”

Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, Vol. 10, hlm, 353, mengatakan: “Mereka biasa menyebut botol perak tempat menyimpan rambut Nabi itu sebagai jiljalan dan botol itu disimpan di rumah Umm Salama.”

Hafiz al-’Ayni berkata dalam ‘Umdat al-Qari, Vol. 18, hlm. 79: “Umm Salama memiliki beberapa helai rambut Nabi dalam sebuah botol perak. Jika orang jatuh sakit, mereka akan pergi dan mendapat barokah lewat rambut-rambut itu dan mereka akan sembuh dengan sarana barokah itu. Jika seseorang terkena penyakit mata atau penyakit apa saja, dia akan mengirim istrinya ke Umm Salama dengan sebuah mikhdaba atau ember air, dan dia (Umm Salama) akan mencelupkan rambut itu ke dalam air, dan orang yang sakit itu meminum air tersebut dan dia akan sembuh, setelah itu mereka mengembalikan rambut tsb ke dalam jiljal.”

8. Imam Ahmad meriwayatkan dalam Musnadnya (4:42) dari Abd Allah ibn Zayd ibn ‘Abd Rabbih dengan sanad yang shahih seperti yang dinyatakan oleh Haythami dlm Majma’ al-Zawaid, bahwa Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam memotong kukunya dan membagikannya ke orang-orang.

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN KERINGAT RASULULLAH SALLALLAHU ‘ALAYHI WASALLAM

1. Anas berkata: “Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam tinggal bersama kami, dan begitu beliau tidur, ibuku mulai mengumpulkan keringatnya dalam suatu bejana. Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam terbangun dan bertanya, “Wahai Umm Sulaym, apa yang kau lakukan?” Dia (Umm Sulaym) menjawab, “Ini adalah keringatmu yang akan kami campur dalam parfum kami dan itu adalah parfum terbaik.” (Hadits Riwayat Muslim, Ahmad).

Ketika Anas terbaring menjelang wafatnya dia menyuruh agar sebagian dari bejana itu digunakan saat upacara sebelum penguburannya, dan memang dipakai seperti yang ia suruh. (Hadits Riwayat Bukhari)

Ibn Sirin juga diberikan sebagian dari bejana milik Umm Sulaym. (Hadits riwayat Ibn Sa’d)

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN SALIVA (AIR LUDAH) NABI DAN AIR WUDHU’ BELIAU

Hadits-hadits yang menjelaskan tentang ini amatlah banyak. Antara lain dapat dilihat di karya Syaikhul Muhadditsiin Imam Ibn Hajar al-Asqalany, Fath al-Bari 1989 ed. 10:255-256.

1. Dalam Bukhari dan Muslim: Para shahabat berebut mendapatkan sisa air wudhu’ Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam untuk digunakan membasuh muka mereka.

Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim berkata: “riwayat-riwayat ini merupakan bukti/hujjah untuk mencari barokah dari bekas-bekas para wali” (fihi al-tabarruk bi atsar al-salihin).

2. Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam biasa menggunakan saliva-nya untuk menyembuhkan penyakit, saliva beliau dicampur dengan sedikit tanah, dan diikuti kata-kata:

“Bismillah, tanah dari bumi kita ditambah dengan air liur dari orang-orang yaqin di antara kita akan menyembuhkan penyakit kita dengan izin Tuhan.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim).

3. Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam pernah menyuruh setiap orang di Madina kemudian Makkah untuk membawa bayi-bayi mereka yang baru lahir, kepada siapa beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam membacakan doa dan memasukkan campuran nafas dan ludah (nafs wa tifl) beliau ke dalam mulut bayi-bayi itu. Beliau kemudian memerintahkan pada ibu-ibu mereka untuk tidak menyusui sampai malam.

[Hadits riwayat Bukhari, Abu Dawud, Ahmad, Bayhaqi dalam Dala’il Nubuwwah, Waqidi, dll].

Nama-nama lebih dari 100 orang Ansar dan Muhajirin yang menerima barokah khusus ini diketahui lengkap dengan isnadnya.

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN TANGAN DAN KAKI SUCI NABI SALLALLAHU ‘ALAYHI WASALLAM

1. Hadits pertama Imam Ahmad yang diriwayatkan dari Anas ibn Malik dalam Musnadnya adalah: “Seluruh masyarakat Madina terbiasa untuk menjumput tangan Nabi dan berebut untuk meraih keperluan mereka dengannya.”

2. Diriwayatkan dari ‘Aisyah Ummul Mukminin, “Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam, ketika sedang mengeluh, membaca tiga surat terakhir dari Quran, atas dirinya sendiri dan meniupkannya.” ‘Aisyah berkata pula, “Ketika sakitnya menghebat, aku membacakannya atas beliau dan menyapu beliau dengan tangan kanan beliau mengharapkan barokah lewatnya.”

3. Usama ibn Syarik meriwayatkan, “Aku datang untuk melihat Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam ketika para sahabat sedang bersama beliau, dan mereka seperti terdiam, seolah-olah ada burung yang berada di kepala mereka. Aku memberi salam, dan duduk. (Kemudian seorang Badui datang dan bertanya yang dijawab oleh Nabi)… Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam kemudian berdiri dan orang-orang pun berdiri. Mereka mulai menciumi tangan beliau, dan aku mengambil tangan beliau dan menaruhnya di wajahku. Aku merasakannya lebih harum dari misik dan lebih sejuk dari air segar.”

[Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud #3855, Tirmidzi #2038 - hasan shahih, Ibn Majah (3436), al-Hakim (4:399), dan Amad (4:278). Al-Hafiz Imam Bayhaqi merefernya dalam cabang ke-15 dalam kitabnya Syu’ab al-Iman (cabang-cabang Iman), berjudul “Cabang ke-15 dari iman, menghormati Nabi, mengakui ketinggian kedudukannya, dan menghormatinya” (al-khamis ‘ashar min syu’ab al-iman wa huwa babun fi ta’zim an-nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam wa ijlalihi wa tawqirihi) vol. 2 halaman 200 (#1528).]

4. Ibn ‘Umar menceritakan suatu cerita dan berkata, “Kami kemudian datang mendekati Nabi dan mencium tangan beliau.”.

[Hadits diriwayatkan oleh Ibn Majah di Sunannya, Kitab Adab, bab tentang mencium tangan orang lain; dalam Sunan Abu Dawud, Kitab Adab, bab mencium tangan dan dalam Musannaf Ibn Abi Shayba dengan dua sanad yang berbeda.]

5. Umm Aban. putri al-Wazi’ ibn Zari’ meriwayatkan bahwa kakeknya Zari’ al-’Abdi, yang adalah anggota utusan ‘Abd al-Qays, berkata: “Ketika kami datang ke Madinah, kami berlomba untuk menjadi yang pertama meraih dan mencium tangan dan kaki Nabi Allah … (hingga akhir hadits)”

[Hadits riwayat Abu Dawud, 41: 5206. Bukhari meriwayatkan dari Umm Aban hadits serupa dalam kitabnya Adab al-Mufrad: Kami berjalan dan seseorang berkata, Rasulullah hadir”, hingga kami meraih tangan beliau dan kaki beliau dan menciumnya.]

6. Burayda meriwayatkan bahwa seorang Arab Badui datang kepada Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, dan bertanya, “Wahai Utusan Allah, berikan izin kepadaku untuk mencium kepalamu dan kedua tanganmu,” dan ia memperoleh izin itu. Dalam versi lain, dia meminta izin untuk mencium kepala dan kaki.

[Hadits diriwayatkan oleh al-Ghazali dalam Ihya’nya dan versi yang menyebut kaki dalam Mustadrak Imam al-Hakim dan di Ibn Muqri. Baik Hakim maupun al-’Iraqi menyatakan bahwa rantai hadits yang kedua shahih.]

7. Dari Safwan ibn ‘Asal al-Muradi: “Seorang dari dua orang Yahudi berkata ke temannya. “Bawa kami ke nabi ini hingga kami dapat menanyainya tentang sepuluh tanda Musa”… (Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam menjawab dengan lengkap) kemudian mereka mencium tangan dan kaki beliau dan berkata “Kami bersaksi bahwa engkau adalah seorang nabi…”

[Hadits diriwayatkan oleh Ibn Abi Shayba di Kitab Adab bab seorang pria yang mencium tangan pria lain saat menyalaminya, dan oleh Tirmidzi di kitab Adab dan ia menyatakannya hasan shahih, juga oleh Nasa’i, Ibn Maja dalam Kitab Adab, dan Al-Hakim menyatakannya shahih].

8. “Ketika kami bersama Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam dalam suatu ekspedisi, seorang Badui datang dan meminta mukjizat. Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam yang mulia menunjuk ke sebuah pohon dan berkata ke Badui itu: “Katakan ke pohon itu bahwa utusan Allah memanggilmu”. Pohon itu bergoyang dan mencabut dirinya sendiri, dan datang ke hadapan Utusan Allah sallAllahu ‘alayhi wasallam yang mulia, duduk, dan berkata, “Keselamatan bagimu wahai utusan Allah!” Kemudian Badui itu berkata, “Sekarang biarkan ia kembali ke tempatnya!” Ketika Rasulullah memerintahkan, pohon itu kembali ke tempatnya. Badui itu berkata, “Izinkan aku memujamu!” Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam menjawab, “Tak seorangpun boleh melakukan hal itu (haram).” Badui itu lalu berkata, “Kalau begitu aku akan MENCIUM TANGAN DAN KAKIMU.” Beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam MENGIZINKANNYA (jaa’iz). (dari al-Qadi ‘Iyad di kitab ash-Shifa’, 1:299, dan al-Bazzaar dalam Musnad, 3:49).

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN KULIT RASULULLAH YANG TERBERKATI

1. Diriwayatkan oleh Usayd ibn Hudayr: Abdurrahman ibn Abu Layla, mengutip Usayd ibn Hudayr al-Anshori, berkata bahwa ketika ia tengah berolok-olok dan bercakap-cakap dengan orang-orang hingga membuat mereka tertawa, Nabi menyodoknya di rusuknya dengan sebuah tongkat. Ia (Usayd) berkata, “Izinkan aku membalas.” Beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam bersabda,”Lakukan pembalasan.” Ia berkata, “Engkau memakai baju sedangkan aku tidak.” Nabi kemudian mengangkat bajunya, dan orang itu memeluk beliau dan mulai mencium sisi badan beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam.” Ia berkata: “Inilah yang aku inginkan, wahai utusan Allah!”.

[Hadits riwayat Abu Dawud kitab 41, no. 5205].

2. Ibn ‘Abd al-Barr meriwayatkan dalam Isti’ab fi Ma’rifat al-ashab bahwa Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, setelah melarang dua atau tiga kali penggunaan khaluq (sejenis perfum yang dicampur dengan saffron), dan melihat Sawad ibn ‘Amr al-Qari al-Ansari memakainya, mendorongnya di bagian tengah dengan sebuah jarida (batang pohon palem) dan ia (Sawad) tergores. Sawad meminta pembalasan; ketika Nabi membuka pinggangnya, ia (Sawad) melompat dan mencium pinggang Nabi.

Versi Ibn Ishaq di Sira, menyebutkan, bahwa Sawad berada dalam barisan menuju Badr saat terjadinya kejadian ini. Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam mengatur barisan dengan tongkatnya (miqra’a) dan beliau mendorong pinggang Sawad dengannya, melukainya secara tidak sengaja, dengan kata-kata: “Luruskan dirimu dengan yang lain”. Sawad berkata, “Ya Rasulullah, engkau melukaiku, izinkan aku membalasmu.” Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam memberinya tongkat itu dan berkata, “Ambillah pembalasan.” Sawad mendekatinya dan mencium beliau di pinggangnya. Nabi berkata, “Apa yang membuatmu berbuat demikian, wahai Sawad?” Ia menjawab. “Wahai Rasulullah, waktunya telah datang untuk apa yang kau lihat, aku menginginkan perbuatan terakhirku di dunya ini adalah untuk menyentuhmu.”

3. Buhaysah al-Fazariyyah meriwayatkan: “Ayahku meminta izin dari Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam. Kemudian beliau datang mendekatinya dan mengangkat bajunya, dan mulai mencium beliau dan memeluknya karena mencintainya… ”

[Hadits riwayat Abu Dawud, Kitab 9, no. 1665].

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN CANGKIR NABI

1. Hajjaj ibn Hassan berkata: “Kami berada di rumah Anas dan dia membawa cangkir Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam dari suatu kantong hitam. Dia (Anas) menyuruh agar cangkir itu diisi air dan kami minum air dari situ dan menuangkan sedikit ke atas kepala kami dan juga ke muka kami dan mengirimkan solawat kepada Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam.”

[Hadits riwayat Ahmad, dan Ibn Katsir].

2. ‘Asim berkata: “Aku melihat cangkir itu dan aku minum pula darinya.”

[Hadits Riwayat Bukhari]

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN MIMBAR NABI

1. Ibn ‘Umar radiyAllahu ‘anhu sering memegang tempat duduk Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam di mimbar dan menempelkan wajahnya untuk barokah.

[al-Mughni 3:559; al-Shifa’ 2:54, Ibn Sa’d, Tabaqat 1:13; Mawsu’at Fiqh ‘Abdullah ibn ‘Umar halaman. 52]

2. Dari Abu Hurairah, Jabir, Abu Imama, dan Malik: Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam membuat hukum sunnah untuk bersumpah akan kebenaran di atas mimbarnya.

[Riwayat Nisa’i, Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, dll, dikonfirmasikan oleh Bukhari].

Ibn Hajar berkomentar tentang hadits ini: dan di Makkah, orang bersumpah di antara Yamani dan Maqam Ibrahim [lihat Fath al-Bari, kitab komentar Sahih Bukhari, oleh Imam Ibn Hajar Al-Asqalaniy] .

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN UANG YANG DIBERIKAN OLEH RASULULLAH

1. Jabir menjual seekor unta ke Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam dan beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam memerintahkan Bilal untuk menambahkan seqirat (1/12 dirham) atas harga yang disepakati. Jabir berkata: “Tambahan yang diberikan Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam tidak akan pernah meninggalkanku,” dan dia menyimpannya setelah peristiwa itu.

[Hadits riwayat Bukhari].

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN TONGKAT MILIK RASULULLAH

1. Ketika ‘Abdullah bin Anis kembali dari suatu peperangan setelah membunuh Khalid ibn Sufyan ibn Nabih, Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam memberi hadiah kepadanya berupa sebuah tongkat dan bersabda kepadanya: “Itu akan menjadi tanda di antara kau dan aku di hari kebangkitan.” Setelah itu, ‘Abdullah ibn Anis tidak pernah berpisah dari tongkat itu dan tongkat itu dikubur dengannya setelah wafatnya.

[Hadits riwayat Ahmad 3:496, al-Waqidi 2:533].

2. Qadi ‘Iyad meriwayatkan dalanm bukunya asy-Syifa’, dalam bab berjudul “Penghargaan pada barang dan tempat yang terkait dengan Nabi”, bahwa setelah Jihjah al-Ghiffari mengambil tongkat Nabi dari tangan Utsman dan mencoba mematahkannya dengan lututnya, terjadi infeksi pada lututnya yang menyebabkan harus diamputasi, dan dia mati sebelum akhir tahun itu.

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN BAJU RASULULLAH

1. Jabir berkata: “Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam datang setelah ‘Abdullah bin Ubay dikuburkan dalam makamnya. Beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam memerintahkan agar mayatnya diangkat lagi. Beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam menaruh kedua tangannya pada kedua lutut ‘Abdullah, bernafas atasnya dan mencampurnya dengan air liurnya serta mengenakan pakaian beliau padanya.”

[Hadits riwayat Bukhari dan Muslim]

TABARRUK PARA SAHABAT DENGAN JUBAH RASULULLAH

1. Imam Muslim meriwayatkan bahwa ‘Abd Allah, budak yang telah dibebaskan dari Asma’ binti Abu Bakr, paman (pihak ibu) dari anaknya si ‘Atha’ (ibn ‘Atha’), berkata: “Asma’ mengutus ku ke Abdullah ibn ‘Umar untuk mengatakan. “Menurut berita yang sampai kepadaku bahwa kau melarang tiga hal: jubah yang bergaris-garis, kain sadel yang terbuat dari sutra merah, dan berpuasa penuh di bulan Rajab.” Abdullah berkata kepadaku. “Tentang apa yang kau katakan tentang puasa di bulan Rajab, bagaimana dengan orang yang berpuasa kontinyu? Dan tentang kain bergaris, aku pernah mendengar ‘Umar bin Khattab berkata bahwa dia mendengar Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam bersabda “Dia yang mengenakan pakaian sutra tidak memiliki bagian baginya di hari akhir.” dan aku takut garis-garis termasuk dalam larangan itu. Adapun tentang kain saddle merah, ini adalah kain sadel Abdullah dan warnanya merah.” Aku (’Abd Allah) kembali ke Asma’ dan memberitahunya tentang jawaban Ibn Umar, lalu dia berkata: “Ini adalah jubah Rasulullah, ” dan dia membawaku ke jubah yang terbuat dari kain Persia dengan kain leher dari kain brokat, dan lengannya juga dibordir dengan kain brokat, dan berkata “Ini adalah jubah Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam yang disimpan ‘Aisyah hingga wafatnya lalu aku menyimpannya. Nabi Allah sallAllahu ‘alayhi wasallam biasa memakainya, dan kami mencucinya untuk orang yang sakit hingga mereka dapat sembuh karenanya.”

[Imam Muslim meriwayatkannya dalam bab pertama di kitab pakaian, Bab al-Libaas].

Imam Nawawi mengomentari hadits ini dalam Syarah Sahih Muslim, karya beliau, juz 37 bab 2, “Hadits ini adalah bukti dianjurkannya mencari barokah lewat bekas dari orang-orang shalih dan pakaian mereka (wa fii hadza al-hadits dalil ‘ala istihbab al-tabarruk bi aatsaar al-shalihin wa tsiyaabihim) .

SANDAL NABI DAN LUKISAN SANDAL DAN TAPAK NABI

Dalam kitab karya Imam Abul ‘Abbas Ahmad al-Muqri’ at-Tilmisaniy, yang berjudul Fath al-muta’al fi madh al-ni’al (Pembukaan untuk pujian yang paling tinggi atas sandal Nabi) disebutkan bahwa sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, atau yang dalam bahasa Arabnya dikenal sebagai an-Na’lu an-Nabiyyah, biasa dijadikan sarana tabarruk untuk memperoleh kebahagiaan, kedamaian, dan ketenangan. Dan di sini, maksudnya tentu saja bukan hanya sandal asli beliau yang jumlahnya hanya sepasang, tetapi citra atau lukisan dari sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam. Dalam kitab tersebut, disebutkan pula bahwa pada saat stress atau kesedihan, seseorang dapat menempatkan citra/lukisan sandal Nabi tersebut di qalbu dan mata mereka untuk tabarruk. Citra/lukisan sandal Nabi dapat pula digunakan sebagai sarana tabarruk untuk menyembuhkan penyakit, sebagai pelega di saat kesempitan dan amarah, penyembuh bagi wanita hamil di saat melahirkan, perlindungan terhadap ‘mata jahat’, dan sebagai simbol keamanan dan perlindungan bagi kapal di lautan, perlindungan harta milik dari kehilangan, rumah dari bahaya kebakaran, juga bagi karavan dari bahaya serangan perampok. Orang-orang biasa menggunakan citra/lukisan Sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam untuk alasan-alasan tersebut, dan juga sebagai sarana memperoleh barakah tiada terkira baik di dunia ini maupun di akhirat.

Di antara para Ahli Hadits yang turut menggambar dan melukis Sandal Nabi yang barakah ini, serta yang sepakat pula akan barakahnya yang luar biasa, antara lain adalah Ibn Asakir dan muridnya Badr Fariqi, Hafizh Zaynu d-Din al-Iraqi dan putranya, Imam Sakhawi dan Imam Suyuthi. Dan lazim pula diketahui bahwa para ulama Maroko berikut ini paling mahir dalam menggambarkan citra atau Mitsal/Naqsh dari Sandal Nabi, karena mereka tidak memiliki sandal Nabi yang asli: Ibn Marzuwa, Ab Bakr ibn al-Arabi, Hafiz Abu ar-Rabii’ah, Hafizh Abu Abdullah ibn al-Ibar, Ibn Rashedd al-Fahri, Ibn Jabir ‘Aashi, Ibn al-Bara at-Tuwsi, Abu Ishaq al-Undulusi. ‘Aalim Ibn Asakir mengambil gambarnya dari Ibn al-Haaj ‘aalim Maroko, dan keseluruhan ulama hadits setelah itu, mengambil gambarnya dari beliau (Ibn Asakir).

Suku dari Ibn al-Hadid menyimpan kedua Sandal Nabi, dan kemudian Sandal ini disimpan di Jami’ah Al-Ashrafiyyah, Damaskus. Pengembara dari Maroko, seperti Ibn al-Rasyiid datang ke Damaskus, dan mengambar pola/citra dari sepasang Sandal tersebut untuk dibawa pulang ke daerah tempat asalnya, bagi rekan-rekan senegerinya.

Para Ulama atau Awliya’ ini bertabarruk dengan sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam karena kecintaan serta rasa hormat mereka yang demikian dalam pada Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, hingga merasa diri mereka lebih rendah daripada debu yang melekat di sandal beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam. Sandal tersebut seolah-olah memberikan ilham pada diri mereka betapa tinggi kedudukan beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam di sisi Allah. Karena sebab-sebab inilah, mereka demikian teliti dalam mencatat lukisan dan citra sandal tersebut, dan terkadang mereka menempatkannya di turban mereka, untuk merasakan kepasrahan dan pelayanan penuh pada keagungan sang Rasul Allah yang mulia, sallAllahu ‘alayhi wasallam. Mereka juga menggantungkan lukisan Sandal tersebut di rumah-rumah mereka, untuk mencari barakah (tabarruk) daripadanya.

Tak heran, karena sebab-sebab itu pula, para penulis dan penyair dunia Islam memuji Sandal mulia ini, dan melukiskan perasaan cinta tak terhingga mereka bagi Sang Pemakainya, sallAllahu ‘alayhi wasallam. Imam Abu al-‘Abbas Ahmad al-Muqri’ mengumpulkan tulisan-tulisan ini dalam kitabnya yang disebut di atas, juga dalam karyanya yang lain, Azhar al-Riyad.

TENTANG JAM’IYYAH DAR AL-HADITS AL-ASRAFIYYAH DAMASKUS

[dikutip dari tulisan Syaikh G.F. Haddad]

Imam Muhyiddin An-Nawawi rahimahullah, memimpin Dar Al-Hadits al-Asyrafiyyah di Damaskus sepeninggal guru beliau, Abu Syaama di tahun 665 H. Dan beliau memegang kepemimpinan ini selama 11 tahun hingga wafatnya, tanpa menerima gaji apa pun.

Ibn as-Subki melaporkan dalam karya besarnya, Tabaqaat asy-Syafi’iyyah al-Kubra bahwa setelah ayahandanya, sang Imam besar, Faqih, dan Muhaddits (Ahli Hadits), Qadi al-Qudaat, Syaikhul Islam, ‘Ali ibn ‘Abd al-Kaafii Abu al-Hasan Taqiy ud-Din as-Subki (wafat 756 H) menjadi kepala Dar al-Hadits Al-Asyrafiyya di tahun 742 H, beliau biasa keluar rumah dan pergi ke masjid di larut malam untuk salat tahajjud, dan beliau biasa menangis serta menggosokkan wajah dan kepala beliau di sajadah (karpet salat) tempat Imam an-Nawawi biasa duduk, sambil membaca:

Wafī Dāri al-hadīthi lathīfu ma’nan

‘alā busut.in lahā asbū wa āwī:

‘Asā annī amassu bihurri wajhī

makānan massahu qadamu al-Nawāwī

Dan dalam Dar al-Hadits terdapat suatu makna halus

Di atas karpet di mana aku duduk dan berlindung:

Mungkin aku akan menyentuh dengan wajahku

Suatu tempat yang disentuh oleh kaki an-Nawawi

Di zaman, an-Nawawi, Dar al-Hadits memiliki koleksi asli Sandal Mulia Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam. Sandal ini disimpan di dalam sebuah kotak kayu di atas Mihrab masjid di Dar al-Hadits. Faqih Mazhab Maliki, Muhaddits, Sejarah, dan Ahli Bahasa, Imam Abu Hafs al-Fakihani (wafat 734 H) mengunjungi Damaskus untuk mencari barakah sandal ini. Sang Muhaddits Jamal ad-Din ibn Hadidah al-Ansari meriwayatkan: “Saat itu aku bersama beliau (Imam Abu Hafs al-Fakihani) . Saat beliau melihat Sandal yang Paling Terhormat itu, beliau menengadahkan kepalanya dan mulai menciumi Sandal tersebut dan menggosokkan wajahnya ke Sandal tersebut. Air matanya mengalir, sambil membaca puisi berikut,

Falaw qīla lil-Majnūni: Laylā wa-waslahā

turīdu am al-dunyā wamā fī tawāyāha?

Laqāla: Ghubārun min turābi ni’ālihā

ahabbu ilā nafsī wa-ashfā li-balwāhā

Jika dikatakan pada Majnun yang tergila-gila akan Layla: Layla dan hubungan dengannya

Yang kau inginkan? Ataukah dunia dan apa yang ada di dalamnya?

Tentu dia akan menjawab: Sebutir debu dari Sandal Layla

Lebih kucintai dan obat ampuh bagi jiwaku”

[diriwayatkan oleh Ibn Farh di ad-Dibaaj al-Mudzahhab halaman 286]

Masjid tersebut dibumihanguskan kaum Tatar dan relik Sandal tersebut menghilang, tetapi Mihrabnya tetap lestari hingga zaman ini, dan berada di dalam masjid dari Sekolah persiapan Dar al-Hadits (pimpinan Syaikh Husayn Sabiyya yang melanjutkan kepemimpinan Syaikh Mahmud Rankuusi, yang melanjutkan kepemimpinan Muhaddits Syaikh Abu al-Khayr al-Miidaanii) , di Asruniyya Souk, di dekat Masjid Umawi, Damaskus, di mana penulis tulisan ini pernah diberi kesempatan untuk mengunjunginya dan berdoa di dalamnya.

TABARRUK PARA SAHABAT DAN UMMAT DENGAN SANDAL NABI

1. Bukhari dan Tirmidhi meriwayatkan dari Qatada: “Aku bertanya pada Anas untuk mendeskripsikan sandal milik Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam, dan dia menjawab: Setiap sandal memiliki dua tali pengikat”, dan dari ‘Isa bin Tahman: “Anas mengeluarkan sepasang sepatu dan menunjukkannya pada kami. Sepatu-sepatu ini tidak memiliki bulu.” (kebiasaan Arab adalah untuk tidak melepas bulu dari kulit yang dipakai sebagai bahan sepatu).

2. Diriwayatkan pula dari Ibn Sa’ad bahwa Anas adalah penjaga Sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam.

3. Bukhari, Malik, dan Abu Dawud meriwayatkan bahwa ‘Ubayd ibn Jarih berkata ke ‘Abd Allah ibn ‘Umar: “Aku melihatmu memakai sandal kemerahan.” Ia menjawab, “Aku melihat Nabi memakai sandal dengan tanpa bulu dan melakukan wudhu’ dengan memakainya, jadi aku suka memakainya.”

4. Al-Qastallani dalam kitabnya Mawahib al-Laduniyya berkata bahwa Ibn Mas’ud adalah salah seorang pembantu Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam dan biasa membawakan bantal (wisada) kepada beliau, juga sikat gigi (siwak) beliau sallAllahu ‘alayhi wasallam, dua sandalnya (na’layn) dan air untuk wudhu’nya. Ketika Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam bangun, ia (Ibn Mas’ud) akan memakaikan sandal beliau pada beliau, dan ketika beliau duduk, ia akan membawa sandal itu dengan tangannya sampai beliau bangun dari duduknya.

Riwayat ini disebutkan pula oleh Imam al-Sâlihî dalam karyanya, Subul al-Huda wa’l Rashâd (8:318)

5. Qastallani menyebutkan riwayat berikut dari salah satu Tabi’in terbesar: Abu Ishaq (al-Zuhri) berkata, “al-Qasim ibn Muhammad (ibn Abu Bakr al-Shiddiq) berkata, “Salah satu barokah dari memiliki sandal yang serupa dengan sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam adalah barangsiapa memilikinya untuk tabarruk, akan terjaga dari hasutan pemberontak dan dari penguasaan musuh, dan akan menjadi penghalang terhadap mata jahat orang yang hasud. Jika seorang hamil membawanya dengan tangan kanannya, akan dimudahkan proses persalinannya dengan kekuasaan Allah.”

6. al-Qastallani juga berkata bahwa Abu al-Yaman ibn ‘Asakir menulis suatu volume buku khusus tentang lukisan dari sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam, demikian pula Ibn al-Hajj al-Andalusy. Dia meriwayatkan dari seorang Shaykh Wali bernama Abu Ja’far Ahmad ibn ‘Abd al-Majid:

“Aku memotong pola sandal ini untuk seorang muridku. Dia datang kepadaku suatu hari dan berkata, “Aku melihat keajaiban kemarin dari barokah sandal ini. Istriku menderita karena sakit yang hampir merenggut nyawanya. Aku menaruh sandal ini pada tempat sakitnya dan berdoa, “Wahai Allah, tunjukkan padaku barokah dari pemilik sandal ini.” Allah menyembuhkannya pada tempat yang sakit itu.”

7. Al-Munawi dan Al-Qari’ menyebutkan dalam kitab Syarah (komentar) mereka atas kitab karya Imam Tirmidzi, yaitu Asy-Syama-il (suatu kitab yang berisi penjelasan tentang sifat-sifat Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam) bahwa Ibn al-‘Arabi berkata bahwa sandal merupakan bagian dari pakaian para Nabi, dan bahwa orang-orang meninggalkannya semata karena lumpur yang melekat dari tanah mereka. Ia (Ibn al-‘Arabi) juga menyebutkan bahwa salah satu nama dari nama-nama yang dimiliki Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam di kitab-kitab kuno adalah Sahib an-Na’layn atau “Pemilik sepasang sandal.”

8. Imam Abu Ishâq Ibrahîm ibn Muhammad ibn Khalaf al-Sullamî, terkenal sebagai Ibn al-Hâjj, mengumpulkan pujian yang telah ditulis para penulis dan penyair tentang Sandal Nabi.

9. Imam dan ahli hadits (Muhaddits) Abû al-Yumn `Abd al-Samad ibn `Abd al-Wahhâb Ibn `Asâkir dari Damascus ( wafat 686 H), yang dimakamkan di Baqi’, Madinah, menulis suatu tulisan berjudul “SKETSA SANDAL NABI sallAllahu ‘alayhi wasallam” (Timthâlu Na`l al-Nabiyy), yang juga diterbitkan.

10. Mujtahid besar Imam Sirâj al-Dîn `Umar ibn Raslân al-Bulqînî juga memberi perhatian khususnya pada Sandal Nabi.

11. Shaykh Yusuf al-Nabahani membacakan puisi berikut tentang sepasang sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam:

wa na`lun khada`na haybatan li waqariha

fa inna mata nakhda`u li haybatiha na`lu

fa da`ha `ala a`la al-mafariqi innaha

haqiqataha tajun wa surataha na`lu

Sandal yang kepada kemuliaan agung pemiliknya kita berserah diri

Karena hanya dengan berserah diri pada keagungannya kita bangkit:

Karena itu, tempatkanlah di tempat tertinggi karena ia

Pada hakikatnya suatu mahkota, walau bercitra sebuah sandal.

Beliau juga berkata:

Sungguh aku melayani pola Sandal sang Mustafa

Hingga aku boleh hidup di dua alam di bawah naungan perlindungannya

12. Dan saat Imam al-Fakhani pertama kali melihat sepasang sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam (lihat tulisan tentang Dar Al-Hadits Al-Asyrafiyya di atas) beliau membacakan puisi berikut:

wa law qila li al-majnuni layla wa wasluha

turidu am al-dunya wa ma fi zawayaha

laqala ghubarun min turabi ni`aliha

ahabbu ila nafsi wa ashfa li balawaha

Dan jika si Majnun terhadap Layla ditanya: Adakah kau memilih

Kebersamaan dengan Layla, ataukah dunia dengan segala permatanya?

Tentu ia akan menjawab: “Debu dari tanah kedua sandalnya

Lebih dicintai jiwaku, dan obat paling ampuh baginya.”

13. Imam Syams ud-Dîn Muhammad ibn `Îsa al-Muqri’, menulis kitab berjudul “Kesejukan bagi Kedua Mata dengan Verifikasi Masalah Sepasang Sandal” (Qurrat al-`Aynayn fî Tahqîq Amr al-Na`layn)

14. Imam Abu l-‘Abbas al-Maqarri’ at-Tilmisaniy, wafat di Mesir menulis suatu buku paling tebal tentang hal ini, yang diberi judul Fath al-muta’al fi madh al-ni’al (Pembukaan untuk pujian yang paling tinggi atas sandal Nabi). Karya ini telah dipublikasikan, dan diringkas tiga kali, pertama oleh Radiyy al-Dîn Abu al-Khayr al-Qâdirî; yang kedua oleh Abû al-Hasan al-Dimintî; dan yang ketiga oleh Shaykh Yûsuf al-Nabahânî (semoga Allah merahmati mereka semua). Imam Abu l-‘Abbas juga menulis karya lain tentang Sandal Nabi berjudul Azhar ar-Riyad.

15. Sejarahwan Salim al-‘Ayyashi menulis dalam buku catatan perjalanannya, bahwa seorang dari ulama Cordoba, menulis pula suatu karya tentang Sandal Nabi berjudul “Koleksi Mutiara dari Desain Indah dan Tulisan Unik tentang Karakteristik Lukisan Sandal Utusan Allah sallAllahu ‘alayhi wasallam” atau al-La’ali’ al-Majmû`a Min Bâhir al-Nizâm wa Bâri` al-Kalâm fî Sifat Mithâl Na`li Rasûl Allâh.

16. Ashraf ‘Ali al-Tahanawi menulis tulisan berjudul Nayl al-Syifa’ bi na’l al-mustafa (Memperoleh kesembuhan melalui sandal Yang Terpilih/Al Mustafa) dalam bukunya Zad al-Sa’id (Makanan bagi yang Berbahagia).

17. Muhaddits India Muhammad Zakariyya Kandhalwi berkata dalam terjemahan Syama’il Imam Tirmidzi: Maulana Ashraf ‘Ali Thahanawi Saahib menulis dalam kitabnya Zaadus Sa’id secara detail tentang barokat sepatu Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam. Secara singkat dapat dikatakan bahwa sandal Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam memiliki banyak keistimewaan. ‘Ulama telah banyak mengalaminya. Salah seorang diberkati untuk dapat melihat Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam dalam salah satu mimpinya, orang yang lain mendapat keselamatan dari musuh, dan apa yang diinginkannya terkabul.

18. Sultan Ahmad I (1590-1617), salah satu dari Sultan kekhalifahan Ottoman, yang mendirikan Masjid Sultan Ahmad (the Blue Mosque) yang terkenal dengan 6 minaretnya, dikenal pula sebagai seseorang yang sangat religius, dan sebagai seorang Waliyyullah. Beliau menulis puisi dalam bentuk lukisan tapak kaki Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam dan selalu membawanya di Turbannya hingga saat wafatnya. Puisi itu berbunyi sebagai berikut:

“Aku berharap diriku selalu membawa lukisan kaki suci dari Yang Mulia Nabi

Pemimpin dari seluruh Nabi-Nabi

Sang Mawar dari untaian tasbih Nabi-Nabi adalah Pemilik kaki suci itu

Wahai Ahmad, jangan kau ragu

Untuk menggosokkan wajahmu ke Kaki Suci Sang Mawar agung”

Saat Sultan Ahmad 1 naik tahta di tahun 1603, tengah berlangsung beberapa pemberontakan di dalam negeri, juga peperangan dengan Persia di Timur, dan dengan Jerman dan sekutunya di Barat. Setelah beberapa saat, kekuatan Jerman dapat dilemahkan, dan perjanjian damai Zitwaterok ditandatangani; pemberontakan Jelalii ditaklukkan di tahun 1611, dan sebuah pakta perjanjian ditandatangani dengan Persia. Dan tercatat pula beberapa kemenangan Angkatan Lautnya di Mediterranea.

[Diambil dari catatan singkat riwayat hidup Sultan Ahmad 1 di Maqam beliau, di dekat Masjid Sultan Ahmad 1, Istanbul].

A’uudzu billahi minasy syaithanirrajiim

Sumber 

Adab